Azon sunnatlari ikki turga bo'linadi: birinchidan, azonga tegishli sunnatlar; ikkinchidan, muazzin (azon aytuvchi)ga tegishli sunnatlar: Birinchi: azonga tegishli sunnatlar: Azon aytishda ovozni baland qilish: Muazzin azonni baland ovozda aytishi sunnatdir; chunki azonning maqsadi - vaqtning kelayotganini xabar berishdir va bu faqat baland ovozda aytish orqali amalga oshiriladi; Abdulloh ibn Zayd roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi, u payg'ambarimiz sallallohu alayhi va sallamga: «Bu ko'rish haqiqatdir, Bilol bilan tur, u sening ovozingdan balandroq aytadi, unga aytilgan narsani ayt, u shuni aytadi», deb aytgan. Bu haqda Ibn Xuzayma 1: 189, Ibn Hibbon 4: 573 da keltirilgan. Azon va iqomatda sekin aytish va tez aytish: Sekin aytish - bu sekinlik, tez aytish - bu shoshilish; chunki azon - vaqtning kelayotganini xabar berish uchun, sekin aytish bu maqsadga erishishda samaraliroq, iqomat esa namozga boshlanishini xabar berish uchun, tez aytish orqali amalga oshiriladi. Agar u ikkalasida sekin aytsa yoki tez aytsa, bu maqsadga erishganligi uchun qoniqarli hisoblanadi; Abdulloh ibn Jabbir roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi, u payg'ambarimiz sallallohu alayhi va sallamga: «Agar azon aytsang, sekin ayt, iqomat qilganda tez ayt, azon va iqomat o'rtasida ovqatlanayotgan odamning ovqatidan, ichayotgan odamning ichimlikdan, ehtiyojini qondirish uchun kirgan odamning vaqtini qoldiradigan darajada vaqt qoldir», deb aytgan. Bu haqda Mustadrak 1: 320 da, hukm qiluvchi: «Isnadida hech qanday kamchilik yo'q», deb aytgan, Tirmiziy sunnatlari 1: 373, Abdul Hamidning musnadida 1: 310, o'rtacha lug'atda 2: 270 da keltirilgan. Azonda ta'lim va takrorlashni tark etish: Ta'lim - bu ovoz chiqarish, va o'zgarishdagi xato, takrorlash - bu shahodatlarda ovozni pasaytirish, so'ngra uni ko'tarishdir; muazzin azon harflaridan hech narsani kamaytirmasligi va ularning o'rtasida harf qo'shmasligi kerak, shuningdek, harflarning shakllaridan, masalan, harakatlar, sukutlar, uzaytirilishlar va boshqalar kabi narsalardan ham kamaytirmasligi yoki qo'shmasligi kerak; ovozni yaxshilash uchun, lekin faqat ovozni yaxshilash, lekin so'zlarni o'zgartirmaslik yaxshi; Yahiya al-Bukayyi roziyallohu anhu bir kishi Ibn Umar roziyallohu anhu: «Men seni Alloh yo'lida sevaman», dedi. Ibn Umar: «Lekin men seni Alloh yo'lida yomon ko'raman», dedi. Kishi: «Nima uchun?» deb so'radi. Ibn Umar: «Sening azoningda ovozingni pasaytirasan va shunga haq olasan», deb aytgan. Bu haqda Katta lug'at 12: 264, Abdul Razzaqning muallifida 1: 481 da keltirilgan, ya'ni ta'lim, lekin ovozni baland qilishda hech qanday muammo yo'q; chunki bu ikki tilning biri. Azon va iqomat o'rtasida farq qilish: faqat Mag'rib namozida; chunki har birining maqsadi bo'lgan xabarni olish faqat farq qilish orqali amalga oshiriladi; va azon - g'aybda bo'lganlarni xabardor qilish uchun, shuning uchun ularga kelish uchun vaqt berish zarur. Ularni namoz yoki o'tirish bilan farqlash mumkin. Azon va iqomat so'zlari o'rtasida tartib; tartib haqida rivoyat qilingan; va namozda tartib farzdir, azon esa unga o'xshash, shuning uchun unda tartib sunnatdir. Azon va iqomat so'zlari o'rtasida uzluksizlik; chunki osmondan tushayotgan farishtalar ularni bir-biriga bog'laydi, va bu payg'ambarimiz sallallohu alayhi va sallam muazzinlarining amali. Azon va iqomat paytida qibla tomon yuzlanish: va bu ummatning ittifoqidir, agar yuzlanmasa, maqsadga erishadi; xabar berishdir, lekin uni tark etish makruh, chunki bu mutawatir sunnatni tark etishdir; Abdulloh ibn Zayd roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi, u: «Ansoydan bir kishi keldi va: «Qibla tomon yuzlan», dedi. «Alloh ulug'dir, Alloh ulug'dir, Allohdan boshqa iloh yo'q, Muhammad Allohning rasuli, namozga chaqir, muvaffaqiyatga chaqir, Alloh ulug'dir, Alloh ulug'dir, Allohdan boshqa iloh yo'q», dedi. Keyin bir oz to'xtadi, so'ngra: «Namoz o'qilishi boshlanibdi», dedi. Azon aytgan muazzin jamoat uchun turganda: u o'tirib azon aytishi makruhdir; chunki odamlar buni an'anaviy ravishda qilganlar, shuning uchun uni tark etgan kishi yomon hisoblanadi; bu odamlarning ittifoqiga zid; va xabar berishning to'liq bo'lishi turganda amalga oshiriladi; Abdul Jabbor ibn Vail roziyallohu anhu otasidan rivoyat qiladi: «Haqq va sunnat shundaki, erkak faqat pok bo'lsa azon aytishi mumkin, va faqat turgan holda azon aytishi mumkin», deb aytgan. Bu haqda Biyhqi sunnatlari 1: 392 da keltirilgan. Muazzin azon aytishda barmoqlarini quloqlariga qo'yishi: u barmoqlarini quloqlarining teshiklariga qo'yishi kerak; agar u buni qilmasa, azoni yaxshi, lekin buni qilish yaxshiroqdir; Ibn Abu Juhayfa roziyallohu anhu: «Men Bilolni azon aytayotganini ko'rdim, u aylanib, og'zini bu tomonga va bu tomonga qaratdi va barmoqlarini chap qulog'iga qo'ydi», deb aytgan. Bu haqda Tirmiziy sunnatlari 1: 375 da keltirilgan. Hay'latlarda yuzni o'ngga va chapga burish: agar u yolg'iz bo'lsa yoki yangi tug'ilgan bolaga; chunki bu azon sunnati, chunki u namoz va muvaffaqiyatga yetganda o'ngga va chapga yuzini buradi, lekin tanasi qibla tomon bo'lishi kerak; chunki bu odamlar uchun xabar berishdir, u yuzini ularga qarata xabar beradi: namozda salom berish kabi; Ibn Abu Juhayfa roziyallohu anhu: «Azon aytganida, namozga chaqirganida, muvaffaqiyatga chaqirganida, u bo'yinini o'ngga va chapga burdi, lekin aylanmadi», deb aytgan. Bu haqda Abu Dovud sunnatlari 1: 142 da keltirilgan. Takbirni qat'iy aytish: bu: «Alloh ulug'dir», birinchi takbirda har bir azon va iqomat takbirlarida, harakat bilan, lekin azon ikkinchi takbirida r harfi sukut qilinadi; to'xtash uchun, uni ko'tarish xato, va azon va iqomat so'zlarini haqiqatan ham sukut qilishi kerak, iqomatda to'xtash niyatida; chunki haqiqatan to'xtamaydi; chunki unda tez aytish talab qilinadi; Ibrohim an-Nah'iy roziyallohu anhu: «Azon qat'iy, iqomat qat'iy, takbir qat'iy», deb aytgan. Bu haqda Tirmiziy sunnatlari 2: 94, Ibn Abu Shayba muallifida 2: 74 da keltirilgan. Ikkinchidan: muazzinga tegishli sunnatlar: Muazzin aqlli bo'lishi kerak: jinni va aqli yo'q odamning azon aytishi makruhdir; chunki azon - bu muhim xabardir, va ularning azon aytishi uni hurmat qilishni tark etishdir, va ularning so'zlariga ishonch yo'q; va ularning farqlanishi yo'q, shuning uchun ularning azon va iqomatlarini qaytadan aytish zarur. Muazzin erkak bo'lishi kerak: ayolning azon aytishi makruhdir; chunki u ovozini baland ko'tarishdan man etilgan; bu fitnaga olib kelishi mumkin, va agar u ovozini baland ko'taradigan bo'lsa, u gunoh qilgan bo'ladi, agar u ovozini pasaytirsa, sunnatni tark etgan bo'ladi; Ibn Umar roziyallohu anhu: «Ayollarga azon va iqomat yo'q», deb aytgan. Bu haqda Sunnatlarni bilish 2: 266 da keltirilgan. Ular jamoat o'qilishi ruxsat berilgan paytda, bu yangiliklardan bo'ladi, ayniqsa ularning jamoati bekor qilinganidan keyin, va erkaklar kabi. Muazzin taqvodor bo'lishi kerak: Abu Hurayra roziyallohu anhu: «Imom kafolat beradi, muazzin esa ishonchli», deb aytgan. Allohim, imomlarni hidoyat et, muazzinlarga mag'firat et», deb aytgan. Bu haqda Ibn Xuzayma 3: 15, Ibn Hibbon 4: 559, Tirmiziy sunnatlari 1: 402 da keltirilgan. Muazzin sunnatni bilishi kerak: muazzinlarga va'da qilingan savobni olish uchun; Ibn Abbas roziyallohu anhu: «Sizlarga eng yaxshilaringiz azon aytsin, sizlarga Qur'on o'qiydiganlaringiz imom bo'lsin», deb aytgan. Bu haqda Abu Dovud sunnatlari 1: 161 da keltirilgan. Odamlarning eng yaxshilari olimlardir; chunki azon sunnatlari faqat uni biladigan odam tomonidan bajariladi. Muazzin namoz vaqtlari haqida bilishi kerak. Muazzin pok bo'lishi kerak: chunki azon - bu muhim xabardir, shuning uchun poklik bilan aytilishi hurmatga yaqinroqdir; Abu Hurayra roziyallohu anhu: «Poklanmagan kishi azon aytmasin», deb aytgan. Boshqa bir rivoyatda: «Namozga chaqiruvni faqat pok kishi aytishi mumkin», deb aytgan. Bu haqda Tirmiziy sunnatlari 1: 390 da keltirilgan. Bu birinchi hadisdan yaxshiroqdir. Muazzin azon aytishga doimiy bo'lishi kerak: chunki masjid ahliga muazzinning ovozi bilan xabar berish, ovozi bilan xabar berishdan ko'ra kuchliroqdir, shuning uchun bu yaxshiroqdir, agar u kechki namozda mahallaga azon aytsa, boshqa kunduzgi namozda aytishi mumkin; chunki u har bir namoz vaqti uchun mahallaga qaytishi zarur. Muazzin bir masjidda azon aytishi kerak: u ikki masjidda azon aytishi va birida namoz o'qishi makruhdir; chunki agar u birinchi masjidda namoz o'qisa, u ikkinchi masjidda azon aytish orqali nafl (qo'shimcha) qilgan bo'ladi, va azon aytish nafl emas. Namozni azon aytgan kishi o'qishi kerak: Ziyod as-Sada'i roziyallohu anhu: «Payg'ambarimiz sallallohu alayhi va sallam menga: «Tungi namozda azon ayt», deb buyurdi, men azon aytdim, Bilol iqomat qilmoqchi bo'ldi, payg'ambarimiz: «Sada'ning ukasi azon aytdi, kim azon aytsa, u iqomat qiladi», deb aytgan. Bu haqda Tirmiziy sunnatlari 1: 383, kichik sunnatlar 1: 207 da keltirilgan. Muazzin azon aytishda muhtasari bo'lishi kerak: ya'ni muazzin azon va iqomat uchun haq olmasligi kerak; Uthman ibn Abi al-As roziyallohu anhu: «Ey Rasululloh, meni qavmimning imomi qiling», dedim. Payg'ambar: «Sen ularning imomisan, muazzin tayyorla, u azon aytish uchun haq olmasin», deb aytgan. Bu haqda Mustadrak 1: 314, to'g'ri, Ibn Xuzayma 1: 221, Abu Dovud sunnatlari 1: 201 da keltirilgan. Yahiya al-Bukayyi: «Men Ibn Umar roziyallohu anhu: «Men seni Alloh yo'lida sevaman», dedim. Ibn Umar: «Lekin men seni Alloh yo'lida yomon ko'raman», dedi. Kishi: «Nima uchun?» deb so'radi. Ibn Umar: «Sening azoningda ovozingni pasaytirasan va shunga haq olasan», deb aytgan. Bu haqda Katta lug'at 12: 264, Abdul Razzaqning muallifida 1: 481 da keltirilgan. Aslida, ibodatlar uchun haq olish mumkin emas; chunki inson ibodatni o'ziga qaratgan, shuning uchun haq olish mumkin emas, lekin diniy ishlar bo'yicha sustlashuv yuzaga kelganda, bu haqda fatvo beriladi; Abu Sayyid al-Xudriy roziyallohu anhu: «U kitobni o'qiydi va qo'ylarni olib, ularni o'z do'stlari bilan taqsimlaydi, payg'ambarimiz: «Sizlar haqingizda haq olishingiz mumkin bo'lgan eng yaxshi narsa - bu Allohning kitobi», deb aytgan. Bu haqda Sahih al-Buxoriy 2: 795 da keltirilgan. Qarang: al-Bada'i 1: 149-152, Qur'on o'qitish uchun haq olishni ma'qul ko'rish p.227, al-Muhit p.151, va al-Muhtor 5: 34-35.