الوضوء میں نیت سنت ہے اور یہ وضو کی صحت کے لیے شرط نہیں ہے، اس لیے وضو کی صحت نیت پر منحصر نہیں ہے؛ کیونکہ ثواب نیت سے وابستہ ہے، اس لیے ثواب کا اندازہ لگانا ضروری ہے، یا کچھ ایسا اندازہ لگانا جو ثواب کو شامل کرتا ہو، جیسے: اعمال کا حکم نیتوں کے ساتھ، اگر ثواب کا اندازہ لگایا جائے تو یہ ظاہر ہے، اور اگر حکم کا اندازہ لگایا جائے تو یہ دو قسم کا ہے: دنیاوی جیسے صحت، اور آخرت کا جیسے ثواب، اور آخرت کا اجماع کے ساتھ مراد ہے، یہ بات خالص عبادات پر لاگو نہیں ہوتی؛ کیونکہ ان کا مقصد ثواب ہے، اگر یہ مقصد سے خالی ہو تو اس کی صحت نہیں ہوگی؛ کیونکہ یہ صرف عبادت ہونے کے ساتھ ہی مشروع ہے، جبکہ وضو عبادت مقصود نہیں ہے، بلکہ یہ نماز کے جواز کے لیے شرط کے طور پر مشروع ہے، اگر یہ مقصد سے خالی ہو - یعنی ثواب سے - تو یہ عبادت ہونے کا انکار کرتا ہے، لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ اس کی صحت ختم ہو جاتی ہے۔ اور کیونکہ وضو اگر نیت سے خالی ہو تو اس کی صحت برقرار رہتی ہے، اس معنی میں کہ یہ نماز کا دروازہ ہے جیسا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((نماز کا دروازہ طہارت ہے، اور اس کا حرام ہونا تکبیر ہے، اور اس کا حلال ہونا تسلیم ہے))، جامع الترمذی 1: 9، 2: 3، اور المستدرک 1: 223 میں؛ اور کیونکہ پانی کی فطرت صفائی اور تطہیر ہے، اس کا استعمال طہارت حاصل کرنے کا سبب بنتا ہے چاہے نیت نہ ہو؛ کیونکہ چیز کی فطرت اس سے جدا نہیں ہوتی: جیسے آگ کی فطرت جلا دینا ہے، یہ جلاتی ہے اگر اسے جلنے کے قابل جگہ ملے، اور کوئی یہ نہیں کہتا کہ اس کی داڑھی آگ سے نہیں جلے گی اگر وہ نیت نہ کرے: اور کھانے اور پانی کی طرح، ان کا استعمال سیرابی اور بھری ہونے کا سبب بنتا ہے بغیر کسی اور چیز کے شامل ہونے کے۔ اور کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ہمیں وضو کرنے کا حکم دیا ہے، یہ دھونا اور مسح کرنا ہے، اور ان میں سے ہر ایک ایک خاص لفظ ہے جو معلوم معنی کے لیے ہے، یعنی بہانا اور لگانا، اور ان میں نیت کا کوئی اشارہ نہیں ہے، تو نیت کا شرط لگانا نص کے علاوہ اضافہ ہے، اور یہ قیاس اور خبر واحد کے ذریعے جائز نہیں ہے؛ یہ اس لیے کہ وضو نماز کے لیے شرط ہے، اور شروط کی موجودگی کا خیال رکھا جاتا ہے چاہے وہ کسی بھی طرح کی ہوں، نہ کہ ان کا وجود قصد سے، تو یہ جمعہ کی طرف جانے کے سعی کی طرح ہوگیا ہے کہ ہر ایک ایک وسیلہ ہے، پھر سعی کسی بھی راستے سے ہو جو جمعہ کی ادائیگی کے لیے موزوں ہو، تو اسی طرح وضو نماز کے لیے ہے، اور اسی طرح دیگر شرائط میں: جیسے کپڑے کی صفائی، جگہ کی صفائی، اور ستر کی پردہ داری، ان میں سے کسی بھی چیز میں نیت کی شرط نہیں ہے، جبکہ تیمم اس لیے کہ اس کی فطرت آلودہ ہے نہ کہ پاک کرنے والی، اس لیے نیت کی ضرورت ہے۔ دیکھیں: شرح الوقایة ص82-83، وفتح باب العناية 1: 55.