میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: وضو میں نیت سنت ہے اور یہ وضو کی صحت کے لیے شرط نہیں ہے، لہذا وضو کی صحت نیت پر منحصر نہیں ہے؛ کیونکہ ثواب نیت پر موقوف ہے، اس میں کوئی اختلاف نہیں، لہذا ثواب کا اندازہ لگانا ضروری ہے، یا کچھ ایسا اندازہ لگانا جو ثواب کو شامل کرتا ہو، جیسے: اعمال کا حکم نیتوں کے مطابق، اگر ثواب کا اندازہ لگایا جائے تو یہ ظاہر ہے، اور اگر حکم کا اندازہ لگایا جائے تو یہ دو قسم کا ہے: دنیاوی جیسے صحت، اور آخرت کا جیسے ثواب، اور آخرت کا تو اجماع سے مراد ہے۔ اور یہ بات خالص عبادات پر نہیں آتی؛ کیونکہ ان کا مقصد ثواب ہے، اگر یہ مقصد سے خالی ہو تو اس کی صحت نہیں ہوگی؛ کیونکہ یہ صرف عبادت ہونے کے ساتھ ہی مشروع کی گئی ہے، جبکہ وضو عبادت کا مقصد نہیں ہے، بلکہ یہ نماز کی جواز کے لیے شرط کے طور پر مشروع کیا گیا ہے، اگر یہ مقصد سے خالی ہو یعنی ثواب سے، تو یہ عبادت ہونے کی حیثیت ختم ہو جاتی ہے، لیکن اس کا صحت سے خالی ہونا لازم نہیں ہے۔ اور کیونکہ وضو اگر نیت سے خالی ہو تو اس کی صحت برقرار رہتی ہے اس معنی میں کہ یہ نماز کا دروازہ ہے جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کا قول ہے: "نماز کا دروازہ طہارت ہے، اور اس کی حرمت تکبیر ہے، اور اس کا حلال سلام ہے"، سنن ترمذی 1: 9، 2: 3، اور مستدرک 1: 223 میں۔ اور کیونکہ پانی کی فطرت صفائی اور تطہیر ہے، اس کا استعمال طہارت حاصل کرنے کا موجب بنتا ہے چاہے نیت سے خالی ہو؛ کیونکہ کسی چیز کی فطرت اس سے جدا نہیں ہوتی: جیسے آگ کی فطرت جلا دینا ہے، وہ جلائے گی اگر اسے جلا دینے کے قابل جگہ ملے، اور کوئی یہ نہیں کہے گا کہ اس کی داڑھی آگ سے نہیں جلے گی اگر اس نے نیت نہ کی ہو: اور کھانا اور پانی، ان کا استعمال سیرابی اور سیر کرنے کا موجب بنتا ہے بغیر کسی اور چیز کے شامل ہونے کے۔ اور کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ہمیں وضو کرنے کا حکم دیا ہے، یہ دھونا اور مسح کرنا ہے، ان میں سے ہر ایک ایک خاص لفظ ہے جس کا معلوم معنی ہے، یعنی بہانا اور لگانا، اور ان میں نیت کا کوئی اشارہ نہیں ہے، تو نیت کا شرط لگانا نص کے علاوہ اضافہ ہے، اور یہ قیاس اور خبر واحد کے ذریعے جائز نہیں ہے؛ یہ اس لیے کہ وضو نماز کے لیے شرط ہے، اور شرائط کی موجودگی کا لحاظ رکھا جاتا ہے چاہے وہ کسی مقصد کے لیے ہوں، تو یہ جمعہ کی طرف چلنے کی طرح ہو گئی، کہ ہر ایک ایک وسیلہ ہے، پھر چلنا کسی بھی راستے سے جو جمعہ کی ادائیگی کے لیے موزوں ہو، اسی طرح وضو نماز کے لیے ہے، اور اسی طرح دیگر شرائط میں: جیسے کپڑے کی پاکیزگی، جگہ کی پاکیزگی، اور ستر کی پردہ داری، ان میں سے کسی بھی چیز میں نیت کی شرط نہیں ہے، جبکہ تیمم اس کی فطرت آلودہ ہے نہ کہ پاک کرنے والی، اس کے لیے نیت کی ضرورت ہے۔ دیکھیں: شرح الوقایة ص82-83، اور فتح باب العناية 1: 55، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔