المعتمد فی صیام اور افطار رمضان ہلال کی رؤیت ہے، اور اس کی دو حالتیں ہیں: پہلی حالت: یہ حالت صاف ہونے کی ہے: یعنی آسمان میں کوئی رکاوٹ نہ ہو: جیسے بادل وغیرہ: تو ہلال کی رؤیت کے لیے ایک بڑی جماعت کا ہونا ضروری ہے، جن کی خبر پر علم ہو، اور عقل یہ فیصلہ کرے کہ وہ جھوٹ پر متفق نہیں ہیں، اور اس کے لیے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت سے استدلال کیا جا سکتا ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((اور آپ کا افطار اس دن ہے جس دن آپ افطار کریں گے اور آپ کا قربانی کا دن اس دن ہے جس دن آپ قربانی کریں گے…))، سنن ابی داود 2: 297، سنن البیہقی الکبیر 3: 317، سنن دارقطنی 2: 164، مصنف عبد الرزاق 4: 156، مسند اسحاق بن راہویہ 1: 429، اور ایک لفظ میں: ((صوم اس دن ہے جس دن آپ صوم کریں گے اور افطار اس دن ہے جس دن آپ افطار کریں گے اور قربانی اس دن ہے جس دن آپ قربانی کریں گے))، جامع ترمذی 3: 80، اور اس کی حسن کی تصدیق کی گئی، سنن دارقطنی 2: 164۔ علامہ احمد ظفر تہانوی نے اعلاء السنن 9: 126 میں کہا: ((اور اس کی وضاحت یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صوم، افطار اور قربانی کو جماعت کے ساتھ منسلک کیا… لہذا اصل حکم میں بڑی جماعت یا تمام مسلمانوں کا موجود ہونا ضروری ہے، مثلاً ان احکام میں، سوائے اس کے کہ کوئی عارضہ پیش آئے جیسے آسمان کا ابر آلود ہونا، تو اس کا ایک اور حکم ہے جو شرع میں ثابت ہے))۔ اگر خبر دینے والے شہر کے اندر ہوں تو جماعت کا شرط ہے، لیکن اگر وہ باہر سے ہوں تو ایک عادل اور قابل اعتماد شخص کی گواہی کافی ہے؛ کیونکہ وہ صحرا میں رؤیت میں یقین حاصل کرتا ہے جو کہ شہروں میں یقین نہیں رکھتا؛ کیونکہ وہاں گرد و غبار کی کثرت ہوتی ہے، اور اگر شہر میں کسی بلند مقام پر ہو تو بھی یہی بات ہے، امام السرخسی نے المبسوط 3: 64 میں کہا: ((اس کی گواہی صرف اسی وقت رد کی جائے گی جب آسمان صاف ہو، اور وہ شہر کا رہائشی ہو، لیکن اگر آسمان ابر آلود ہو یا وہ شہر سے باہر آیا ہو، یا کسی بلند مقام سے آیا ہو، تو اس کی گواہی ہمارے ہاں قبول کی جائے گی))۔ دوسری حالت: اگر آسمان میں کوئی رکاوٹ ہو: پہلی بات: رمضان کے صوم کے ہلال کی رؤیت میں یہ معتبر ہے: اگر آسمان میں کوئی رکاوٹ ہو: جیسے بادل، تو ایک مستور الحال یا عادل کی گواہی سے رمضان کے صوم کے ہلال کی رؤیت قبول کی جائے گی — یعنی وہ شخص جو فاسق نہ ہو — چاہے وہ غلام ہو یا عورت ہو یا حد میں ہو اور تائب ہو، اور اس میں یہ شرط نہیں ہے کہ کوئی اس کا دعویٰ کرے یا دیکھنے والا کہے: میں اپنی رؤیت کی گواہی دیتا ہوں؛ کیونکہ یہ ایک دینی معاملہ ہے، اس لیے یہ احادیث کی روایت کی طرح ہے، اور یہ حقوق العباد میں سے نہیں ہے جس میں دعویٰ اور گواہی ضروری ہو، جیسا کہ عمدہ الرعاية 1: 309، ہدایت 1: 121، اور تنبیہ الغافل اور الوسنان بر احکام ہلال رمضان لابن عابدین 1: 216 میں ہے، اور رمضان کے صوم کے ہلال کی رؤیت میں ایک کی گواہی قبول کرنے پر استدلال کیا جاتا ہے: 1. ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ((لوگوں نے ہلال کی رؤیت کی، میں نے اسے دیکھا تو میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو خبر دی، تو آپ نے صوم رکھا اور لوگوں کو بھی صوم رکھنے کا حکم دیا))، صحیح ابن حبان 8: 231، المستدرك 1: 585، سنن دارمی 2: 9، سنن البیہقی الکبیر 4: 212، سنن دارقطنی 2: 156، سنن ابی داود 2: 302، المعجم الأوسط 4: 164۔ 2. ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ: ((ایک بدوی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا، اور کہا: میں نے ہلال دیکھا، تو آپ نے فرمایا: کیا تم گواہی دیتے ہو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں؟ کیا تم گواہی دیتے ہو کہ محمد اللہ کے رسول ہیں؟ اس نے کہا: ہاں، تو آپ نے فرمایا: اے بلال، لوگوں کو اذان دو کہ وہ کل صوم رکھیں))، جامع ترمذی 3: 74، المستدرك 1: 586، المنتقی 1: 103، سنن دارمی 2: 9، مرقاة کے مصنف نے کہا: اس کی تصحیح الحاکم نے کی، اور البیہقی نے ذکر کیا کہ یہ متصل اور مرسل دونوں طریقوں سے آیا ہے، اگرچہ متصل کے طریقے صحیح ہیں۔ دیکھیں: اعلاء السنن 9: 126۔ 3. آسمان میں رکاوٹ کا قید احادیث میں مذکور نہیں ہے لیکن اس پر دلیل یہ ہے: کہ اگر آسمان میں کوئی رکاوٹ نہ ہو تو گواہی قبول نہیں کی جائے گی جب تک کہ بہت بڑی جماعت اسے نہ دیکھے؛ کیونکہ اس حالت میں رؤیت میں انفراد غلطی کا شائبہ پیدا کرتا ہے، اس لیے اس میں توقف ضروری ہے جب تک کہ جماعت نہ ہو، جبکہ اگر آسمان میں کوئی رکاوٹ ہو تو یہ ممکن ہے کہ بادل چاند کے مقام سے ہٹ جائیں اور کچھ لوگوں کو دیکھنے کا موقع مل جائے، جیسا کہ اعلاء السنن 9: 125 میں ہے۔ دوسری بات: رمضان کے افطار کے ہلال کی رؤیت میں یہ معتبر ہے: اگر آسمان میں کوئی رکاوٹ ہو: جیسے بادل، تو دو مردوں یا ایک مرد اور دو عورتوں کی گواہی سے رمضان کے افطار کے ہلال کی رؤیت قبول کی جائے گی بشرطیکہ لفظ: اشہد، ہو، بغیر دعویٰ کے؛ کیونکہ اس میں حقوق العباد کا تعلق ہے، جبکہ رمضان میں یہ شرع کا حق ہے، جیسا کہ مجمع الأنہر 1: 236 میں ہے؛ پس ربعی سے روایت ہے کہ بعض صحابہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: ((لوگوں میں رمضان کے آخری دن میں اختلاف ہوا، تو دو بدوی آئے اور انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے گواہی دی کہ انہوں نے ہلال دیکھا کل شام، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کو حکم دیا کہ وہ افطار کریں))، سنن ابی داود 2: 301، المنتقی 1: 106، سنن البیہقی الکبیر 4: 248، سنن دارقطنی 2: 168۔ اس پر یہ باتیں نکلتی ہیں: 1. اگر انہوں نے دو عادل کی گواہی سے تیس دن صوم رکھا، تو ان کے لیے افطار کرنا جائز ہے جیسا کہ تنبیہ الغافل ص81 میں ہے؛ پس عبد الرحمن بن زید رضی اللہ عنہ نے کہا: ((خبردار! میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ سے ملاقات کی اور ان سے پوچھا، تو انہوں نے مجھے بتایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: رؤیت پر صوم رکھو اور رؤیت پر افطار کرو اور قربانی کرو، اگر تم پر غم ہو تو تیس دن پورے کرو، اور اگر دو مسلمان گواہ ہوں تو صوم رکھو اور افطار کرو))، سنن النسائی 2: 69، المجتبی 4: 132، مسند احمد 4: 321، اور ایک لفظ میں: ((اگر دو عادل گواہی دیں تو صوم رکھو اور افطار کرو اور قربانی کرو))، سنن دارقطنی 2: 167 میں ہے۔ 2. اگر ان کا صوم ایک عادل کی گواہی سے رمضان کے ہلال پر ہو اور آسمان میں رکاوٹ ہو، تو اگر وہ تیس دن صوم رکھتے ہیں تو ان کے لیے افطار کرنا جائز نہیں؛ کیونکہ افطار ایک گواہی سے ثابت نہیں ہوتا، جیسا کہ شرح الوقایہ ص236، اور عمدہ الرعاية 1: 310 میں ہے۔