رمضان کا آغاز صرف ہلال کی رویت یا شعبان کی تکمیل سے ہوتا ہے، اور ہلال کی رویت کی دو صورتیں ہیں: 1. پہلی صورت: یہ صاف موسم کی حالت ہے: جب آسمان میں کوئی رکاوٹ نہ ہو: جیسے کہ بادل وغیرہ: ہلال کی رویت کے لیے یہ شرط ہے کہ ایک بڑی جماعت ہو، جن کی خبر پر یقین کیا جا سکے، اور عقل یہ فیصلہ کرتی ہے کہ وہ جھوٹ پر متفق نہیں ہو سکتے، اور یہ شرط جماعت کے لیے ہے اگر خبر دینے والے شہر کے اندر ہوں، لیکن اگر وہ باہر سے ہوں تو ایک عادل اور قابل اعتماد شخص کی گواہی کافی ہے؛ کیونکہ وہ صحرا میں رویت میں یقین رکھتا ہے جو کہ شہروں میں نہیں رکھتا؛ کیونکہ وہاں دھول کی کثرت ہوتی ہے، اور اسی طرح اگر شہر میں کسی بلند مقام پر ہو۔ 2. دوسری صورت: اگر آسمان میں کوئی رکاوٹ ہو: پہلی بات: رمضان کے روزے کے ہلال کی رویت میں یہ معتبر ہے: اگر آسمان میں کوئی رکاوٹ ہو: جیسے کہ بادل، تو ایک مستور الحال یا عادل کی گواہی قبول کی جائے گی ـ جو کہ فاسق نہیں ہے ـ چاہے وہ غلام ہو یا عورت یا قذف میں محدود ہو اور تائب ہو، اور اس میں یہ شرط نہیں کہ کوئی دعویٰ کرے یا دیکھنے والا کہے: میں نے دیکھا؛ کیونکہ یہ ایک دینی معاملہ ہے، لہذا یہ احادیث کی روایت کی طرح ہے، اور یہ حقوق العباد میں نہیں آتا جس میں دعویٰ اور گواہی ضروری ہو، جیسا کہ عمدة الرعاية 1: 309، اور ہدایت 1: 121، اور تنبیہ الغافل والوسنان على أحكام هلال رمضان لابن عابدین 1: 216 میں ذکر ہے۔ دوسری بات: رمضان کے افطار کے ہلال کی رویت میں یہ معتبر ہے: اگر آسمان میں کوئی رکاوٹ ہو: جیسے کہ بادل، تو دو مردوں یا ایک مرد اور دو عورتوں کی گواہی قبول کی جائے گی بشرط یہ کہ لفظ: اشہد، کہا جائے، بغیر دعویٰ کے؛ کیونکہ اس کا تعلق حقوق العباد سے ہے، رمضان کے برعکس؛ کیونکہ یہ حق شرع ہے، جیسا کہ مجمع الأنہر 1: 236 میں ذکر ہے۔ اگر وہ رمضان کے ہلال کو دیکھنے میں ناکام رہیں، تو رمضان کا روزہ شعبان کی تعداد مکمل کرنے سے واجب ہے، اور اس کے لیے شعبان کے ہلال کی تلاش بھی ضروری ہے تاکہ تعداد مکمل ہو، جیسا کہ تنبیہ الغافل والوسنان ص85 میں ذکر ہے؛ ابو ہریرہ رضي الله عنه سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((شعبان کا ہلال رمضان کے لیے شمار کرو))، جامع الترمذی 3: 71، اور سنن البيہقی الكبير 4: 206، اور سنن الدارقطنی 2: 162 میں۔ اور عائشہ رضي الله عنها نے کہا: ((رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم شعبان میں احتیاط کرتے تھے جو کہ دوسرے مہینوں میں نہیں کرتے تھے، پھر رمضان کی رویت کے لیے روزہ رکھتے تھے، اگر یہ غیبت میں آتا تو تیس دن شمار کرتے پھر روزہ رکھتے))، سنن ابو داود 2: 298، اور المنتقی 1: 103 میں۔ لہذا رمضان کا آغاز صرف ہلال کی رویت یا شعبان کی تکمیل سے ہوتا ہے، اور منجموں اور حساب کرنے والوں کے حساب کی کوئی اہمیت نہیں ہے، کیونکہ فقہاء نے واضح کیا ہے کہ رمضان کا آغاز صرف ہلال کی رویت یا شعبان کی تکمیل سے ہوتا ہے، لہذا مؤقتین کے قول پر لازم نہیں ہے چاہے وہ صحیح ہوں۔