میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: جو شخص نماز کا وقت نہیں پاتا: جیسے کہ وہ کسی ایسے ملک میں رہتا ہو جہاں صبح کا اجالا شام کے سرخی غروب ہونے سے پہلے ہی آ جاتا ہو، جیسے: جرمنی اور دیگر شمالی یورپی ممالک، تو وہاں سال کے ایک حصے میں سرخ شام غائب نہیں ہوتا، بلکہ یہ صبح کے اجالے کے ساتھ مل جاتا ہے جب صبح کا اجالا طلوع ہوتا ہے، اس بارے میں فقہاء کا اختلاف ہے کہ کیا اس پر عشاء کی نماز فرض ہے یا نہیں؟ پہلا قول: یہ ہے کہ اس پر نماز فرض نہیں ہے: اور اس پر چار نمازیں فرض ہیں، اور اس پر بَقَّالی نے فتوی دیا، امام حلوانی نے اس کی طرف رجوع کیا، اور مَرْغینانی نے اس کی پیروی کی، اور ابو البرکات النسفی، ملا خسرو نے اس پر فیصلہ کیا، اور حلبی اور شرنبلالی نے اس کو ترجیح دی، اور حصکفی نے اس کا انتخاب کیا۔ انہوں نے اس کے لیے دلیل دی: وقت کی عدم موجودگی کی وجہ سے، جیسے وضو میں ہاتھوں کا دھونا ان کے مرفقوں سے کٹ جانے کی صورت میں ساقط ہو جاتا ہے۔ دوسرا قول: یہ ہے کہ اس پر نماز فرض ہے: اور وہ قضاء کی نیت نہیں کرے گا کیونکہ ادائیگی کا وقت موجود نہیں ہے، اور اس پر شیخ برہان الدین کبیر نے فتوی دیا، ابن الشحنہ نے اس کی تصحیح کی، اور کمال ابن ہمام، اور تمرتاشی نے اس کو منتخب کیا، اور اس قول کی تائید المرجانی نے ایک علیحدہ رسالہ میں کی جس کا نام رکھا: ((ناظورة الحق في فرضية العشاء وإن لم يغب الشفق))۔ انہوں نے اس کے لیے دلیل دی: اولاً: پانچ نمازوں کی فرضیت پر اجماع ہے، جو کہ اہل افاق کے لیے عام ہے بغیر کسی ملک اور ملک کے تفصیل کے، اور اس کی دلیل یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((پانچ چیزیں اللہ نے بندوں پر فرض کی ہیں))، سنن ابی داود 1: 115، سنن ابن ماجہ 1: 449، موطا 1: 123، سنن النسائی کبری 1: 142۔ ثانیاً: نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے دجال کا ذکر کیا، ہم نے پوچھا: وہ زمین میں کتنے دن رہے گا؟ فرمایا: چالیس دن: ایک دن جیسے ایک سال، ایک دن جیسے ایک مہینہ، ایک دن جیسے ایک جمعہ، اور باقی دن آپ کے دنوں کی طرح ہوں گے، ہم نے کہا: یا رسول اللہ، تو وہ دن جو ایک سال کی طرح ہے، کیا ہم اس دن کی نماز کافی سمجھیں؟ فرمایا: نہیں، اس کا اندازہ کرو، صحیح مسلم 4: 510، سنن ترمذی 4: 2250، مسند احمد 4: 184، مستدرک 4: 537، تو اس نے تین سو سے زیادہ عصر کی نماز فرض کی جب سایہ مثلاً یا دو گنا ہو جائے، اور اس پر قیاس کرو، تو ہمیں معلوم ہوا کہ اصل میں پانچ نمازیں فرض ہیں، صرف یہ کہ ان کی تقسیم ان اوقات میں ہونی چاہیے جب وہ موجود ہوں، اور ان کے بعد فرضیت ساقط نہیں ہوتی۔ امام الکنوی نے نفع المفتی والسائل ص193 میں کہا: ((خلاصہ یہ ہے کہ یہ دو صحیح اقوال ہیں))۔ لیکن ہم اس قول پر عمل کریں گے جو نماز فرض کرتا ہے؛ احتیاطاً، اور ہم اس پر اعتراض نہیں کریں گے جو اس قول پر عمل کرتا ہے جو اسے فرض نہیں سمجھتا۔ دیکھیں: کنز الدقائق ص19، درر الحکام 1: 52، ملتقى الأبحر ص56، غنیة المستملی ص231-232، مراقی الفلاح ص205، الدر المختار 1: 363-366، نفع المفتی ص188، الدر المختار و رد المحتار 1: 363، التبیین 1: 81، الذخائر الأشرفية في ألغاز الحنفية ص37، فتح القدیر 1: 197-198، تنویر الابصار 1: 242، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔