میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: روزہ صرف واجب اعتکاف کی صحت کے لیے شرط ہے؛ جبکہ نفل کے لیے نہیں؛ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، انہوں نے کہا: «معتکف کے لیے سنت یہ ہے کہ وہ بیمار کی عیادت نہ کرے، نہ جنازے میں شرکت کرے، نہ کسی عورت کو چھوئے، نہ اس کے ساتھ مباشرت کرے، نہ ضرورت کے بغیر باہر نکلے، اور نہ اعتکاف ہو مگر روزے کے ساتھ، اور نہ اعتکاف ہو مگر جامع مسجد میں» سنن ابی داود 2: 333، اور سنن بیہقی کبیر 4: 321، اور مصنف عبد الرزاق 3: 168 میں، اور اس کی مانند کوئی چیز صرف سماع سے ہی معلوم ہے، اور یہ روایت نہیں آئی کہ نبی r نے بغیر روزے کے اعتکاف کیا ہو، اگر یہ جائز ہوتا تو آپ اس کی تعلیم دیتے۔ اور عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، انہوں نے کہا: نبی r نے فرمایا: «نہ اعتکاف ہو مگر روزے کے ساتھ» المستدرك 1: 606 میں، تہانوی نے اعلاء السنن 9: 177 میں کہا: اور اس کی سند صحیح ہے جیسا کہ سیوطی نے خطبہ کنز العمال میں ذکر کیا، اور سیوطی نے اسے الجامع الصغير میں صحیح قرار دیا۔ اور قاسم بن محمد اور نافع مولی ابن عمر رضی اللہ عنہما نے کہا: «نہ اعتکاف ہو مگر روزے کے ساتھ، اللہ تعالیٰ اپنے کتاب میں فرماتا ہے: {اور کھاؤ اور پیو یہاں تک کہ تمہارے لیے صبح کی روشنی میں سفید دھاگہ سیاہ دھاگے سے واضح ہو جائے، پھر روزہ رات تک پورا کرو، اور جب تم مساجد میں اعتکاف میں ہو تو ان سے مباشرت نہ کرو} البقرة: 187، تو اللہ نے اعتکاف کا ذکر روزے کے ساتھ کیا ہے»۔ اور یہ بھی کہ اگر کسی نے روزے کی حالت میں اعتکاف کا نذر کیا تو اس پر روزے کے ساتھ اعتکاف لازم ہے، اور اگر یہ شرط نہ ہوتی تو اس پر لازم نہ ہوتا جیسا کہ اگر اس نے نذر کی کہ وہ دس درہم صدقہ دے کر اعتکاف کرے؛ یہ اس لیے ہے کہ نذر صرف اسی صورت میں صحیح ہے جب وہ اس کی جنس میں واجب مقصود ہو؛ کیونکہ بندے کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اسباب قائم کرے یا احکام مقرر کرے، بلکہ اس کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اپنے اوپر وہی واجب کرے جو اللہ تعالیٰ نے واجب کیا ہے، اور صرف اعتکاف کا ٹھہرنا عبادت کے ضمن میں ہے جیسے تشہد میں بیٹھنا۔ اور یہ بھی کہ روزہ کھانے، پینے اور مباشرت سے رکنے کا نام ہے، پھر روزے کا ایک رکن یعنی مباشرت سے رکنا اعتکاف کی صحت کی شرط ہے، تو اسی طرح دوسرا رکن یعنی کھانے اور پینے سے رکنا بھی شرط ہے کیونکہ دونوں روزے کے رکن ہونے میں برابر ہیں، اگر ایک رکن شرط ہے تو دوسرا بھی اسی طرح ہوگا۔ دیکھیں: التبیین 1: 348، اور بدائع الصنائع 2: 109، اور المبسوط 3: 116، اور اللہ بہتر جانتا ہے.