Përgjigja (HTML): E pranuar në agjërim dhe iftar për Ramazan është shikimi i hënës, dhe ka dy raste: Rasti i parë: Është rasti i qetësisë: nëse nuk ka ndonjë pengesë në qiell: si re etj.: është e nevojshme që në shikimin e hënës të ketë një grup të madh që e konfirmon lajmin e tyre, dhe mendja gjykon se ata nuk mund të jenë të bashkuar në gënjeshtër, dhe mund të argumentohet për këtë me atë që ka transmetuar Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili tha se Pejgamberi, paqja qoftë mbi të, tha: ((Dita juaj e iftarit është dita kur ju iftoni dhe festa juaj është dita kur ju festoni...)), në Sunanet e Ebu Davudit 2: 297, dhe Sunanet e Bejhekit të madh 3: 317, dhe Sunanet e Darakutnit 2: 164, dhe Musannef i Abdurrahmanit 4: 156, dhe Musned i Isak bin Rahuej 1: 429, dhe në një version: ((Agjërimi është dita kur ju agjëroni dhe iftari është dita kur ju iftoni dhe festa është dita kur ju festoni)), në Xhaminë e Tirmidhit 3: 80, dhe e vlerësoi si të mirë, dhe Sunanet e Darakutnit 2: 164. Tha dijetari Ahmed Zafar Tehanovi në Ealaus Sunen 9: 126: ((Dhe përfundimi është se ai, paqja qoftë mbi të, e lidh agjërimin, iftarin dhe festën me një grup... kështu që është e nevojshme në thelb të vendimit që të ketë një grup të madh, ose të gjithë muslimanët e pranishëm në një qytet për shembull në këto vendime, përveç nëse ndodh një pengesë siç është qielli i mbuluar me re për shembull, atëherë ka një vendim tjetër të qëndrueshëm me ligjin)). Dhe kërkesa për grup nëse ata që japin lajmin janë nga brenda qytetit, por nëse ata janë nga jashtë, mjafton dëshmia e një njeriu të drejtë të besueshëm për shikimin e tij; sepse ai është i sigurt në shikimin në shkretëtira atë që nuk është i sigurt në qytete; për shkak të shumicës së pluhurit, ashtu si nëse është në qytet në një vend të lartë, tha imami Sarakhsij në Mebsuth 3: 64: ((Dëshmia e tij - e një njeriu - pranohet vetëm nëse qielli është i qartë, dhe ai është nga banorët e qytetit, por nëse qielli është i mbuluar me re ose ka ardhur nga jashtë qytetit, ose është nga një vend të lartë, atëherë dëshmia e tij pranohet nga ne)). Rasti i dytë: Nëse ka ndonjë pengesë në qiell: Së pari: e pranuar në shikimin e hënës për agjërimin e Ramazanit: pranohet shikimi i hënës për agjërimin e Ramazanit nëse ka ndonjë pengesë në qiell: si re, me dëshminë e një njeriu të panjohur ose të drejtë - ai është ai që nuk është i dukshëm në mëkat - dhe nëse është skllav ose grua ose një njeri i kufizuar në akuzë që është penduar, dhe nuk është e nevojshme që dikush ta kërkojë atë ose të thotë shikuesi: Unë dëshmoj për shikimin tim; sepse është një çështje fetare, kështu që është si transmetimi i haditheve, dhe nuk është nga të drejtat e njerëzve që është e nevojshme të ketë kërkesë dhe dëshmi, siç është në Omdhën e Rrëfimit 1: 309, dhe Hidaya 1: 121, dhe Njoftimi i të Harrosh dhe Vësnani mbi rregullat e hënës së Ramazanit nga Ibn Abidin 1: 216, dhe argumentohet për pranimin e dëshmisë së një njeriu në shikimin e hënës për agjërimin e Ramazanit: 1. Nga Ibn Omeri, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: ((Njerëzit e panë hënën, dhe unë e pashë dhe i tregova Pejgamberit të Allahut, paqja qoftë mbi të, dhe ai agjëroi dhe urdhëroi njerëzit të agjërojnë)), në Sahih Ibn Hiban 8: 231, dhe Mustadrak 1: 585, dhe Sunanet e Darami 2: 9, dhe Sunanet e Bejhekit të madh 4: 212, dhe Sunanet e Darakutnit 2: 156, dhe Sunanet e Ebu Davudit 2: 302, dhe Mu'xhamin e Mesëm 4: 164. 2. Nga Ibn Abasit, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: ((Një beduin erdhi te Pejgamberi, paqja qoftë mbi të, dhe tha: Unë e pashë hënën, tha: A dëshmon se nuk ka zot përveç Allahut? A dëshmon se Muhamedi është Pejgamberi i Allahut? Tha: Po, tha: O Bilal, thirr në njerëz që të agjërojnë nesër)), në Xhaminë e Tirmidhit 3: 74, dhe Mustadrak 1: 586, dhe Munteka 1: 103, dhe Sunanet e Darami 2: 9, tha autori i Merkat: E vërtetoi hakimi, dhe Bejheki përmendi se erdhi nga rrugë të lidhura dhe nga rrugë të dërguara, dhe nëse rrugët e lidhjes janë të sakta. Shih: Ealaus Sunen 9: 126. 3. Kufizimi me një pengesë në qiell nuk është përmendur në hadith, por prova për të është: se nëse nuk ka pengesë në qiell, dëshmia nuk pranohet deri sa ta shohë një grup i madh që e konfirmon lajmin e tyre; sepse veçimi në shikim në këtë rast sugjeron gabim, prandaj duhet të ndalet deri sa të jetë një grup, ndryshe nga nëse ka ndonjë pengesë në qiell; sepse mund të hapet reja nga vendi i hënës dhe disa mund të kenë mundësi të shohin, siç është në Ealaus Sunen 9: 125. Së dyti: e pranuar në shikimin e hënës për iftarin e Ramazanit: pranohet shikimi i hënës për iftarin e Ramazanit nëse ka ndonjë pengesë në qiell: si re, me dëshminë e dy burrave ose një burri dhe dy grave me kushtin e fjalës: Unë dëshmoj, pa kërkesë; për shkak se e drejta e njerëzve lidhet me të, ndryshe nga Ramazani; sepse është e drejta e ligjit, siç është në Xhaminë e Anhar 1: 236; kështu që nga Rabi'i nga disa shokë të Pejgamberit, paqja qoftë mbi të, tha: ((Njerëzit u ndanë në ditën e fundit të Ramazanit, dhe dy beduinë erdhën dhe dëshmuan para Pejgamberit, paqja qoftë mbi të, me emrin e Allahut për shikimin e hënës mbrëmë, kështu që Pejgamberi, paqja qoftë mbi të, urdhëroi njerëzit të iftojnë)), në Sunanet e Ebu Davudit 2: 301, dhe Munteka 1: 106, dhe Sunanet e Bejhekit të madh 4: 248, dhe Sunanet e Darakutnit 2: 168. Dhe nga kjo del: 1. Nëse ata agjërojnë tridhjetë ditë me fjalën e dy të drejtëve, atëherë u lejohet iftari sipas asaj që është e lejuar, siç është në Njoftimin e të Harrosh, fq. 81; kështu që nga Abdurrahman bin Zaid, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: ((Mos harroni se unë kam biseduar me shokët e Pejgamberit, paqja qoftë mbi të, dhe i kam pyetur ata, dhe ata më thanë se Pejgamberi, paqja qoftë mbi të, tha: Agjëroni për shikimin e saj dhe iftoni për shikimin e saj dhe sakrifikoni për të, dhe nëse ju errëson, atëherë përfundoni tridhjetë, dhe nëse dëshmojnë dy dëshmitarë muslimanë, atëherë agjëroni dhe iftoni)), në Sunanet e Nesai 2: 69, dhe Mu'jtaba 4: 132, dhe Musned i Ahmedi 4: 321, dhe në një version: ((Nëse dëshmojnë dy të drejtë, atëherë agjëroni dhe iftoni dhe sakrifikoni)), në Sunanet e Darakutnit 2: 167. 2. Nëse agjërimi i tyre është me dëshminë e një të drejti për hënën e Ramazanit dhe në qiell ka ndonjë pengesë, dhe ata agjërojnë tridhjetë, atëherë nuk u lejohet iftari; sepse iftari nuk konfirmohet me fjalën e një njeriu, siç është në Shpjegimin e Mbrojtjes fq. 236, dhe Omdhën e Rrëfimit 1: 310.