Ramazani nuk vërtetohet përveçse me shikimin e hënës së re ose përfundimin e Shabanit, dhe shikimi i hënës së re ka dy raste: Rasti i parë: është rasti i qetësisë: që të mos ketë ndonjë pengesë në qiell: si re e kështu me radhë: është e domosdoshme që në shikimin e hënës së re të ketë një grup të madh që e konfirmon lajmin e tyre, dhe mendja gjykon se ata nuk mund të jenë të pajtuar në gënjeshtër, dhe kërkesa e grupit është nëse ata që raportojnë janë nga brenda qytetit, por nëse ata janë nga jashtë, mjafton dëshmia e një njeriu të drejtë dhe të besueshëm për shikimin e tij; sepse ai është i sigurt në shikimin në shkretëtira, çka nuk është e sigurt në qytete; për shkak të shumicës së pluhurit, ashtu siç është nëse është në qytet në një vend të lartë. Rasti i dytë: Nëse ka ndonjë pengesë në qiell: Së pari: e pranuar në shikimin e hënës së re të Ramazanit: pranohet shikimi i hënës së re të Ramazanit nëse ka ndonjë pengesë në qiell: si re, me dëshminë e një njeriu të panjohur ose të drejtë - ai është ai që nuk është i prishur në mënyrë të dukshme - dhe nëse është një skllav ose grua ose një i kufizuar në akuzë që është penduar, dhe nuk është e nevojshme që dikush ta pretendojë atë ose të thotë shikuesi: Unë dëshmoj për shikimin tim; sepse është një çështje fetare, kështu që ngjan me transmetimin e haditheve, dhe nuk është nga të drejtat e robërve që duhet të ketë pretendim dhe dëshmi, siç është në Omdhën e kujdesit 1: 309, dhe Hidaya 1: 121, dhe Njoftimi i të pavëmendshmëve dhe të ngadalshëm mbi rregullat e hënës së Ramazanit nga Ibn Abidin 1: 216. Së dyti: e pranuar në shikimin e hënës së re të iftarit të Ramazanit: pranohet shikimi i hënës së re të iftarit të Ramazanit nëse ka ndonjë pengesë në qiell: si re, me dëshminë e dy burrave ose një burri dhe dy grave me kushtin e fjalës: Unë dëshmoj, pa pretendim; për shkak të lidhjes së të drejtave të robërve me të, ndryshe nga Ramazani; sepse është e drejta e ligjit, siç është në Mënyrën e lumenjve 1: 236. Nëse ata nuk mund ta shohin hënën e Ramazanit, duhet të agjërojnë Ramazanin duke e përfunduar numrin e Shabanit, dhe kjo kërkon gjithashtu të kërkojnë hënën e Shabanit për të përfunduar numrin, siç është në Njoftimin e të pavëmendshmëve dhe të ngadalshëm fq. 85; nga Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: Pejgamberi, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, tha: ((Numëroni hënën e Shabanit për Ramazan)), në Xhaminë e Tirmidhiut 3: 71, dhe Sunanet e Bejhekit të madh 4: 206, dhe Sunanet e Darakutnit 2: 162. Dhe nga Aisha, Allahu qoftë i kënaqur me të, tha: ((I Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të, e ruante Shabanin më shumë se nga të tjerët, pastaj agjëronte për shikimin e Ramazanit, dhe nëse e kishte të paqartë numëronte tridhjetë ditë dhe pastaj agjëronte)), në Sunanet e Ebu Davudit 2: 298, dhe të përzgjedhurit 1: 103. Prandaj, Ramazani nuk vërtetohet përveçse me shikimin e hënës së re ose përfundimin e Shabanit, dhe nuk ka rëndësi llogaritë e astrologëve dhe llogaritarëve për hënën sipas mendimit të pranuar nga shkollat e katër imamëve; sepse juristët e kanë sqaruar se Ramazani nuk vërtetohet përveçse me shikimin e hënës së re ose përfundimin e Shabanit, prandaj nuk është e nevojshme të ndiqet thënia e atyre që e caktuan kohën, edhe nëse ata ishin të drejtë në të vërtetë.