Ai është një njoftim midis ezanit dhe ikametit, qoftë me "Hajde në begati", ose "Kryhet namazi", ose "Namazi është më i mirë se gjumi", ose me teshtim, ose me thirrje, ose ndryshe. "Teshvibi" është emri që i është dhënë fjalës: "Namazi është më i mirë se gjumi"; nga Anasi, radijallahu anhu, tha: "Teshvibi ishte në namazin e sabahut kur thirrësi thoshte: Hajde në begati, ai thoshte: Namazi është më i mirë se gjumi", në shpjegimin e kuptimeve të haditheve 1: 137. Dhe nga Bilali, radijallahu anhu, tha Profeti, salallahu alejhi ve selem: "Mos e bëni teshvib në asnjë namaz përveç namazit të sabahut", në Sunen e Tirmidhi 1: 378, tha sheiku Shuajb: dhe e ka transmetuar Ahmedi 6: 14, dhe Bejheki 1: 424 nga rruga e Ebu Israilit përmes Hykmit, dhe senedi është i dobët për shkak të dobësisë së Ebu Israilit dhe ndërprerjes së tij, por në këtë temë ka diçka që e forcon nga Ebu Muhzura te Ebu Davudi 500, dhe në të: Profeti, salallahu alejhi ve selem, i tha atij: "Nëse është sabahu, thuaj: Namazi është më i mirë se gjumi, namazi është më i mirë se gjumi", dhe e ka vërtetuar Ibn Hiban 289. Dhe nga Anasi, tha: "Është sunet që kur thirrësi thotë në ezanin e sabahut: Hajde në namaz, hajde në begati, ai thotë: Namazi është më i mirë se gjumi". E ka transmetuar Darakutni fq. 90, dhe Bejheki 1: 423, dhe e ka vërtetuar Ibn Huzejme 386, dhe Bejheki, dhe Bejheki ka transmetuar 1: 423 nga rruga e Ibn Ajlanit, nga Nafi, nga Ibn Omeri, tha: "Ezan i parë pas Hajde në namaz, Hajde në begati: Namazi është më i mirë se gjumi dy herë", dhe e ka mirëpritur Hafizi në Tahlis 1: 201. Përfundoi nga shënimi i Tehzib al-Kamal 3: 83, është e preferueshme për thirrësin në sabah të bëjë teshvib midis ezaneve; sepse është kohë gjumi dhe harrese, në mënyrë që njerëzit të zgjohen dhe të pranishëm në xhami. Imam Marghinani tha në Hidaya 1: 41: "Ky është teshvibi që e krijuan dijetarët e Kufes pas përfundimit të epokës së sahabëve, radijallahu anhu; për shkak të shfaqjes së vonesave në çështjet e namazit", nga Ebu Bekra, radijallahu anhu, tha: "Dola me Profetin, salallahu alejhi ve selem, për namazin e sabahut, dhe ai nuk kalonte asnjë njeri pa e thirrur për namaz, ose pa e lëvizur me këmbë", në Sunen e Ebu Davudit 1: 22, dhe të vonuarit e kanë preferuar teshvib për të gjithë njerëzit në të gjitha namazet; kur panë shfaqjen e lenies dhe vonesave në të gjitha namazet, kështu që bëhet teshvib për të rritur numrin e xhematit, përveç namazit të akshamit; sepse është e papëlqyer të ulesh midis ezaneve, kështu që teshvibi në të është i pavlefshëm, dhe mbetet ashtu siç ishte në fillim. Shih: Al-Wiqaya Q9/A, dhe Manh al-Ghafir në shpjegimin e Tanwir al-Absar Q1: 50/A, dhe Xhamia e Ruzhëve në shpjegimin e Nika 1: 78, dhe Hahija e Tahhtawi mbi Durr al-Mukhtar në shpjegimin e Tanwir al-Absar 1: 186, dhe Durar al-Hukam në shpjegimin e Gharar al-Ahkami 1: 56, dhe shpjegimi i Ebu al-Makarim mbi Nika Q26/A, dhe shpjegimi i Ibn Malek mbi Al-Wiqaya Q23/A, dhe Kamil al-Daraya në shpjegimin e Nika Q34/B, dhe Redd al-Mukhtar mbi Durr al-Mukhtar 1: 261.