Kushdo që është jobesimtar dhe jeton në vendet e Islamit dhe e flet keq Profetin, paqja qoftë mbi të, sipas mendimit të pranuar në shkollën hanefite, nuk vritet përveçse nëse imami e sheh se është e nevojshme ta vrasë për politikë, dmth është e lejueshme ta vrasë si ndëshkim dhe disiplinë, jo si dënim; sepse ajo që ai ka nga shirk është më e madhe, dhe arsyeja e vrasjes është jobesimi, jo veçanërisht fyerja. Nëse fyerja do të ishte arsyeja, do të vritej me dënim, dhe këtë e ka konfirmuar Ibn Abidin në "Të njoftuarit e sundimtarëve" fq. 332 duke thënë: "Jobesimtari mund të vritet sipas nesh, por jo me dënim, por si ndëshkim, kështu që vrasja e tij nuk është në kundërshtim me shkollën, dhe sa i përket shkeljes së besës së tij, është në kundërshtim me shkollën, dmth sipas asaj që është e njohur nga tekstet dhe shpjegimet." [Shiko: Xhuhara Nira 2: 276, dhe Dritat e Sundimtarëve 1: 300, dhe Grupi i Lumenjve 1: 677, dhe Përgjigja e Kthyer 4: 234-235]. Në tri shkollat e tjera, Maliki, Shafi'i dhe Hanbali: duhet ta vrasin nëse nuk konvertohet; sepse ai nuk e ka dhënë besën dhe marrëveshjen për këtë, dhe për atë që është transmetuar nga Abdullah ibn K'ab ibn Malik që tha: "K'ab ibn el-Ashraf e fyeu Profetin, paqja qoftë mbi të, dhe e nxiti Kurejshët jobesimtarë kundër tij, dhe Profeti, paqja qoftë mbi të, kur erdhi në Medinë dhe populli i saj ishte një përzierje e besimtarëve dhe jobesimtarëve që adhuronin idhuj dhe hebrenj, ata e shqetësonin Profetin, paqja qoftë mbi të, dhe shokët e tij. Kështu që Allahu, i Madhëruar, urdhëroi Profetin e Tij të jetë i durueshëm dhe të falë, dhe për ta Allahu zbriti: (Dhe do të dëgjoni nga ata që kanë marrë Librin para jush dhe nga ata që kanë bërë shirk shumë të këqija, dhe nëse jeni të durueshëm dhe të ruani veten, atëherë kjo është nga vendimet e forta), Ali Imran: 186, dhe kur K'ab ibn el-Ashraf refuzoi të ndalonte së fyerje ndaj Profetit, Profeti, paqja qoftë mbi të, urdhëroi Sad ibn Muadh, Allahu qoftë i kënaqur me të, të dërgojë një grup për ta vrarë, dhe ai dërgoi Muhammad ibn Muslima, dhe përmendi historinë e vrasjes së tij, dhe kur e vranë...", në Sunen e Ebu Davudit 2: 169. Dhe nga Jaber nga Profeti, paqja qoftë mbi të, tha: "Kush do ta vrasë K'ab ibn el-Ashraf?" Muhammad ibn Muslima tha: "A do të doje që ta vras?" Ai tha: "Po." Ai tha: "Më lejo, dhe unë do të them: Ai tha: "E kam bërë."", në Sahih Bukhari 3: 1103. Dhe kur u transmetua "se Muhaxhir ibn Ebi Umja, i cili ishte një udhëheqës në Jemameh, iu paraqitën dy gra këngëtare, njëra prej të cilave këndoi duke fyer Profetin, paqja qoftë mbi të, dhe ai i preu dorën dhe i hoqi dhëmbin, dhe tjetra këndoi duke fyer muslimanët, dhe ai i preu dorën dhe i hoqi dhëmbin, dhe Abu Bekri, Allahu qoftë i kënaqur me të, i shkroi: "Më arriti lajmi për atë që bëre me gruan që këndoi duke fyer Profetin, paqja qoftë mbi të, dhe po të mos ishte se më ke kaluar në këtë, do të të urdhëroja ta vrisje; sepse dënimi i profetëve nuk është si dënimet e zakonshme, dhe kushdo që merret me këtë nga muslimanët është një i shkëputur, ose një i marrëveshjes është një luftëtar tradhtar... dhe ruaju nga ndëshkimi në njerëz, sepse kjo është mëkat dhe shkak për të larguar, përveç në rast hakmarrjeje)", në "Historinë e pasardhësve" të Sijuti fq. 87. Dhe Al-Khatabi tha: "Maliku tha: Kushdo që fyeu Profetin, paqja qoftë mbi të, nga hebrenjtë dhe të krishterët, vritet, përveç nëse konvertohet, dhe kështu tha Ahmedi, dhe Shafi'i tha: Jobesimtari vritet nëse fyeu Profetin, paqja qoftë mbi të, dhe e humb besën, dhe argumentoi me lajmin e K'ab ibn el-Ashraf", dhe gjykatësi I'yad në "Shifa" 2: 223 tha: "Sa i përket jobesimtarit, nëse ai e shpreh fyerjen ose e nënkupton atë, ose e përbuz vlerën e tij, ose e përshkruan me ndonjë gjë tjetër për të cilën ai është bërë jobesimtar, nuk ka mosmarrëveshje sipas nesh për ta vrarë nëse nuk konvertohet; sepse ne nuk i dhamë besën dhe marrëveshjen për këtë, dhe kjo është mendimi i shumicës së dijetarëve përveç Ebu Hanifes dhe Thawri dhe ndjekësve të tij nga Kufa, sepse ata thanë: nuk vritet; sepse ajo që ai ka nga shirk është më e madhe, por duhet të ndëshkohet dhe të disiplinuar, dhe imami al-Sabki tha: "Nuk e di ndonjë mosmarrëveshje midis atyre që thonë se duhet vrarë nga tri shkollat Maliki, Shafi'i dhe Hanbali, dmth se pendimi i tij nuk është i vlefshëm nëse ai vazhdon të mbetet jobesimtar, por nëse konvertohet, në secilën nga tri shkollat ka mosmarrëveshje...". Shiko: Shpjegimi i Kordobës 8: 76, dhe Themelimi 6: 168, dhe Ndihma e Adhuruesve 12: 11, dhe Shpatat e Shkurtuara fq. 10, dhe Rregullat e Popullit të Besës 3: 1398, dhe Shifa 2: 188]. Ka pasur më parë shkrime mbi gjykimin e fyerjes së Profetit, paqja qoftë mbi të, nga autorë të pavarur, përfshirë: "Shpata e shtrirë mbi atë që fyeu Profetin, paqja qoftë mbi të" nga al-Taqi al-Sabki (vdiq 756 h), dhe "Shpata e shtrirë mbi fyesin e Profetit" nga Ibn Tejmija (vdiq 728 h), dhe "Të njoftuarit e sundimtarëve dhe gjykatësve mbi rregullat e fyesve të më të mirëve të njerëzve ose ndonjë nga shokët e tij të nderuar" nga Ibn Abidin (vdiq 1252 h). Kushdo që ha një ushqim dhe pastaj thotë: Falënderimi i takon Allahut që më ushqeu këtë ushqim dhe më dha atë pa ndihmën dhe forcën time, a do t'i falet atij ajo që ka bërë më parë nga mëkatet? Po, i falet atij ajo që ka bërë më parë nga mëkatet me dëshminë e Profetit, paqja qoftë mbi të; për atë që është transmetuar nga Sahl ibn Muadh ibn Anas nga babai i tij që tha: Profeti, paqja qoftë mbi të, tha: "Kushdo që ha një ushqim dhe thotë: Falënderimi i takon Allahut që më ushqeu këtë dhe më dha atë pa ndihmën dhe forcën time, i falet atij ajo që ka bërë më parë nga mëkatet", në Sunen e Tirmidhi 5: 508, dhe tha: Ky është një hadith i mirë dhe i çuditshëm, dhe Sunen e Ibn Maja 2: 1093, dhe Sunen e Darimi 2: 378, dhe në Sunen e Ebu Davudit 2: 440 me shtesën "dhe ajo që ka ardhur më vonë".