Я говорю, и да поможет мне Аллах: под "сунной" в омовении понимается подтвержденная сунна, за выполнение которой вознаграждается, а за оставление - осуждается, и за привычное оставление полагается грех. Она следующая: Первое: очищение: это вытирание или мытье места, откуда выходит нечистота. Нечистота - это то, что выходит из живота. Это сунна как с водой, так и с камнем или подобным, если нечистота не превышает размер дирхема; от Абу Хурайры , он сказал : «Кто очищается, пусть сделает это нечетным, кто это делает, тот хорошо поступает, а кто не делает, тому нет греха», в Сунан Ибн Маджа 1: 121, и Сунан Дарими 1: 177, и Муснад Ахмад 2: 371, и Шарх Маани Аль-Асрар 1: 121. Второе: намерение: это намерение в сердце совершить омовение, или устранить ритуальную нечистоту, или совершить поклонение, которое не может быть правильным без очищения; по его словам : «Действия оцениваются по намерениям», в Сахих аль-Бухари 1: 3. И Сахих Муслим 3: 1515, это сунна, а не условие для правильности омовения, так как правильность омовения не зависит от намерения; потому что вода по своей природе очищает и очищает, и ее использование приводит к очищению, даже если нет намерения; потому что природа вещи не покидает ее: как огонь, его природа сжигает, он сжигает, если находит место, способное к сгоранию, и никто не скажет, что его борода не сгорит от огня, если он не намеревался: и как еда и вода, их использование приводит к насыщению и удовлетворению без присоединения чего-либо другого. Третье: произнесение имени Аллаха в начале омовения: от Абу Хурайры , он сказал : «Нет молитвы у того, кто не совершил омовение, и нет омовения у того, кто не произнес имя Аллаха на нем», в Аль-Мустадрак 1: 246, и это было подтверждено, и в Аль-Ахадис аль-Мухтара 1: 303, и в Джами ат-Тирмизи 1: 38, и в Сунан аль-Сугра 1: 82. Имеется в виду отрицание достоинства и совершенства: как в его словах : «Нет молитвы у соседа мечети, кроме как в мечети», это привел аль-Хаким в Аль-Мустадрак 1/373. Четвертое: мытье рук до запястья: - запястье - это сустав между предплечьем и кистью - трижды: перед очищением и после, по предпочтению; так как было передано от Абу Хурайры , он сказал : «Когда кто-то из вас проснется от сна, пусть не опускает руку в сосуд, пока не вымоет ее трижды, ведь он не знает, где была его рука», в Сахих Муслим 1: 233, и Сахих Ибн Хузайма 1: 74, и Сахих Ибн Хибан 3: 345. И как мытье, если вода в сосуде: если сосуд мал, так что его можно поднять, он поднимает его левой рукой, и выливает на правую руку, и моет ее трижды, затем выливает правой рукой на левую. Если сосуд большой, так что его нельзя поднять, если у него есть маленький сосуд, он поднимает воду и моет их трижды: то есть поднимает левой рукой, моет правую, затем правой моет левую. Если у него нет сосуда, чтобы черпать, он вводит пальцы левой руки, собранные в сосуд, и не вводит кисть; потому что если бы он ввел кисть, вода стала бы использованной - то есть вода, соприкасающаяся с кистью, стала бы использованной, если бы отделилась, а не вся вода из сосуда - и выливает воду на правую, и трёт пальцы друг о друга, делает так трижды, затем вводит правую в сосуд, сколько бы ни было. Пятое: чистка зубов: по его словам : «Если бы я не хотел усложнить для моей уммы, я бы велел им чистить зубы при каждом омовении», в Сахих аль-Бухари 2: 682, и время: перед омовением; чтобы получить достоинство, упомянутое в его словах : «Достоинство молитвы с чисткой зубов над молитвой без чистки зубов составляет семьдесят раз», это передали Ахмад, аль-Баззар, Абу Яла, Ибн Хузайма, и аль-Хаким от Айши, так как это достигается, когда он делает это при омовении, и каждая молитва, совершенная с этим омовением, имеет это достоинство, если он забыл об этом при полоскании или до него, то при вставании к молитве. Шестое: полоскание рта трижды с новой водой для каждого полоскания: от Талхи ибн Мусаррифа от его отца от его деда: «Что Посланник Аллаха  сделал омовение, полоскал рот трижды, и вдыхал трижды, беря для каждого нового полоскания воду», в Аль-Муджам аль-Кабир 19: 180, и предел полоскания: охватить весь рот, и стараться, чтобы вода достигла горла, и полоскание - это сунна в омовении, а не обязательство, как в омовении. Седьмое: вдыхание воды трижды с новой водой каждый раз: по его словам : «Старайся вдыхать, кроме как если ты постишься», в Сунан Абу Дауда 1: 82, и Сунан ат-Тирмизи 3: 155, и это было подтверждено, и в Сахих Ибн Хузайма 1: 78. И предел вдыхания: чтобы вода достигла марины - того, что мягкое в носу - и рекомендуется стараться, чтобы она превышала марину; и вдыхание - это сунна в омовении, а не обязательство, как в омовении. Восьмое: расчесывание бороды: от Анса, да будет доволен им Аллах: «Когда Посланник Аллаха  делал омовение, он брал горсть воды и вводил ее под подбородок, расчесывая ею бороду, и говорил: «Так велел мне мой Господь, да будет Он велик и славен», в Сунан Абу Дауда 1: 36, и в Аль-Джами ас-Сагир 1: 112 для ас-Суюти, и в Аль-Муджам аль-Уссат 3: 221, и сказал аль-Хайсами в Маджма аль-Заваид 1: 235: «Его мужчины надежны». И расчесывание делается правой рукой, вводя ее снизу так, чтобы ладонь была направлена внутрь со стороны шеи, а тыльная сторона наружу; чтобы можно было ввести воду, взятую между волосами, см. رد المحتار 1: 79, и аль-Хидая 1: 13, и аль-Лубаб Шарх аль-Китаб 1: 10, и Манх аль-Гафар 7/б, и Фатава ас-Сираджа 1: 4. Девятое: расчесывание пальцев рук и ног: это старание доставить воду между пальцами рук и ног, это сунна после того, как вода достигла, а до достижения воды это обязательство, так как расчесывание завершает обязательство омовения, ведь то, что между пальцами, является частями рук и ног, и доставка воды ко всем частям - это обязательство, поэтому старание в доставке является его завершением, и это будет сунна. От Абу Хурайры  передано: «Расчесывайте между пальцами вашими, не расчесывает их Аллах, да будет Он велик и славен, в День Воскресения в Огне», в Сунан аль-Даркатни 1/95, и от Ибн Аббаса  передано: «Расчесывай пальцы рук и ног», в Муснад Ахмад 1/287, и сказал шейх Шуаиб: «Его иснад хороший». И от Лакита ибн Сабира  сказано: «Я сказал: О Посланник Аллаха, расскажи мне об омовении? Он сказал: Совершай полное омовение, расчесывай между пальцами, и старайся в вдыхании, кроме как если ты постишься», в Сунан ат-Тирмизи 3/155, и сказал ат-Тирмизи: «Этот хадис хороший и правильный». И как делать расчесывание пальцев рук: это переплетать пальцы, а пальцы ног: расчесывать мизинцем левой руки, начиная с мизинца правой ноги, заканчивая мизинцем левой ноги. Десятое: тройное мытье в членах, которые моются: это лицо, руки, ноги, так как не рекомендуется тройное вытирание головы, так как повторение с различной водой - это новшество; от Амра ибн Шуайба от его отца от деда: «Что один человек пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: О Посланник Аллаха, каково очищение? Он призвал к воде в сосуде, и вымыл руки трижды, затем вымыл лицо трижды, затем вымыл руки трижды, затем вытер голову, и ввел два пальца в уши, и вытер большими пальцами по внешней стороне ушей, и указательными пальцами по внутренней стороне ушей, затем вымыл ноги трижды, затем сказал: Вот так омовение, кто добавит к этому или убавит, тот поступит плохо и будет неправ. Или будет неправ и поступит плохо», в Сунан Абу Дауда 1/81, и Сунан Ибн Маджа 1/146, и Сунан ан-Насаи 1/88. Одиннадцатое: вытирание всей головы один раз: ведь сунна в голове - это вытирание один раз, а повторение с различной водой - это новшество; потому что это становится мытьем, или близким к нему, поэтому не рекомендуется тройное вытирание: как таймум, в отличие от омовения; потому что повторение делает его действительным. Двенадцатое: вытирание ушей водой, взятой для головы: от Ибн Аббаса : «Что Посланник Аллаха  сделал омовение ... затем взял горсть воды, вытер голову и уши, внутренние пальцами, кроме как большими пальцами к внешней стороне левой, так вытер их снаружи и внутри», в Сахих Ибн Хибан 3: 367, и Сахих Ибн Хузайма 1: 77. И от Абдуллаха ибн Зейда , он сказал : «Уши - это часть головы», в Сунан Ибн Маджа 1: 152, и имеется в виду: указание на حكم, а не على الخلقة; потому что он  не был послан для указания на خلق. Тринадцатое: порядок между обязательными членами: как это упомянуто в тексте Корана, это его слова Всевышнего: {О вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, мойте ваши лица и ваши руки до локтей и вытирайте ваши головы и ноги до лодыжек} (Сура Аль-Маида: 6), так что сначала он моет лицо, затем руки, затем вытирает голову, затем моет ноги, и этот порядок не является обязательным для нас, но это сунна; из-за постоянства Пророка  на этом, и это доказательство сунны. Таким образом, если кто-то погрузится в воду, его омовение будет допустимым; потому что цель - это очищение, и оно было достигнуто без порядка. Четырнадцатое: последовательность в мытье обязательных членов: это значит, что он моет их последовательно так, чтобы первый член не высох, прежде чем будет вымыт второй при умеренной температуре, так что он собирает члены омовения в мытье в одном месте, и не занимается в процессе омовения другим делом, так чтобы не высохли некоторые члены омовения из-за его занятия, а если он высушит лицо или руку полотенцем перед мытьем ног, это не нарушит последовательность. См. Маджма аль-Анхар 1: 15, и Фатх Баб аль-Инаят 1: 56, и Шарх аль-Викая стр. 83, и Викая 56, и Бадаи ас-Санайи 1: 22, и كلام аль-Джалила относительно полотенца для имама аль-Лакнави стр. 23, и Аллах лучше знает.