Я говорю, и да поможет мне Аллах: да, смех молящегося взрослого человека, который бодрствует, когда он поклоняется и совершает земной поклон, нарушает омовение. Смех определяется как то, что слышно ему и его соседям, независимо от того, видны ли его зубы или нет. Он нарушает как омовение, так и молитву, независимо от того, смеется ли он намеренно или по забывчивости, был ли он в состоянии омовения или же совершал тайяммум. Однако это не аннулирует очищение от гусла. Что касается смеха: он слышен только ему, но не соседям, он нарушает молитву, но не омовение. А улыбка: это то, что не слышно ни ему, ни другим, она не нарушает ни молитву, ни омовение. По аналогии смех не должен быть событием в молитве, но мы оставили аналогию; потому что аль-Даркатни в своих суннах передал от Анаса, да будет доволен им Аллах: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился с нами, и пришел слепой человек, и наступил на что-то грязное на земле, и упал, и некоторые из людей засмеялись, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел смеющимся повторить омовение и молитву". И от Абу аль-Лайя, да помилует его Аллах: "Слепой упал в колодец, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился с его товарищами, и те, кто молился с ним, засмеялись, и он велел смеющимся повторить омовение и молитву", в "Суннах аль-Байхаки" 2: 252, и в "Муснафе Абд ар-Разака" 2: 376, и в "Муснафе Ибн Аби Шейбы" 1: 341, и в "Марасиле Абу Дауда" стр. 75, и в "Камале" 3: 167, и в "Истории Джурджана" 1: 405. И сказал аль-Лакнави, после того как привел пути хадисов о смехе: эти хадисы с иснадом и переданные известия явно указывают на нарушение омовения смехом. И кто хочет углубиться в хадисы о нарушении омовения смехом, пусть обратится к "Хасасе о нарушении омовения смехом" аль-Лакнави, и "Иъля аль-Сунан" 1: 132-144, и Аллах знает лучше.