Первое: СДЕЛАНИЕ ОДЕЖДЫ: это когда одеяние носится без того, чтобы его стороны были собраны, и сказано, что это когда он бросает его на голову и распускает на плечах, или бросает его на плечи, не вводя руки в рукава, и собирает концы; от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: ((Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил делать это во время молитвы и закрывать рот)), в Сахихе Ибн Хузаймы 1: 379, Сахихе Ибн Хиббана 6: 67, и Сунан Тирмизи 2: 217. Второе: СОБРАНИЕ ОДЕЖДЫ: это когда собираются его концы, чтобы избежать пыли и подобного; из-за того, что это связано с гордыней и высокомерием; от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ((Я был приказан поклоняться на семи частях тела и не собирать волосы и одежду)), в Сахихе Аль-Бухари 1: 281. См.: Аль-Мабсут 1: 34. Третье: ИГРЫ С ОДЕЖДОЙ И ТЕЛОМ: от Яхьи ибн Абу Катира, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ((Аллах ненавидит для вас игры во время молитвы, непристойные слова во время поста, смех на кладбищах, Аллах запрещает вам сплетни и растрату денег)), в Муснаде Аш-Шихаба 2: 155, и это ослаблено Ас-Суюти, но это подтверждается тем, что было сказано о запрете играть с камнями. См.: Илья аль-Сунан 5: 109. Четвертое: ПОКЛОНЕНИЕ НА КРАЮ ТУРБАНА, без необходимости из-за жары или холода, или грубой земли; если он поклонился на крае турбана и нашел твердую землю, это допустимо; потому что было передано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ((поклонялся на крае своего турбана)); и если он поклонился на своем турбане, который был отделен от него, и нашел твердую землю, это допустимо, так же, как если бы он был связан с ним. Пятое: МОЛИТВА В ОДЕЖДЕ С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ С ДУШОЙ; потому что это похоже на ношение идола. Шестое: НАЛИЧИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ЖИВОТНОГО ПЕРЕД МОЛЯЩИМСЯ, или рядом с ним с одной стороны, или на потолке, или висящим; если же изображение находится позади молящегося или под его ногами, это не осуждается; из-за отсутствия почитания. Седьмое: МОЛИТВА В ОДЕЖДЕ НИЩЕЙ: это то, что унижает одежду, или то, что носится в доме, и не берется к знатным. Восьмое: СОБИРАНИЕ ВОЛОС: это сбор волос на голове, и сказано, что это их закручивание и введение концов в корни, и это действие осуждается для мужчины; от Ум Салямы, да будет довольна ею Аллах: ((Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил молиться мужчине с собранными волосами)), в Аль-Муджам Аль-Кабир 23: 25, и его мужчины являются мужчинами Сахиха, как в Маджма' аз-Заваид 2: 86. Девятое: ЩЕЛЧКИ ПАЛЬЦЕВ: это когда он щелкает их и вытягивает, чтобы они издавали звук; от Али, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ((Не щелкай пальцами, когда ты в молитве)), в Сунан Ибн Маджа 1: 310, и Муснад Аль-Базара 3: 84, и другие. И мужчины его цепи надежны. См.: Илья аль-Сунан 5: 110. Десятое: ПОВОРОТ: это когда он смотрит вправо и влево, поворачивая шею; от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах: ((Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел во время молитвы вправо и влево, не поворачивая шею за спину)), в Аль-Муджам Аль-Кабир 11: 223, и Сунан Тирмизи 2: 482, и Сунан Даркутни 2: 83, и другие. И это подтвердил Ибн Аль-Каттан. См.: Илья аль-Сунан 5: 152. И от Аиши, да будет довольна ею Аллах, сказала: ((Я спросила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о повороте во время молитвы, и он сказал: это кража, которую шайтан крадет из молитвы раба)), в Сахихе Аль-Бухари 1: 261, и Сунан Тирмизи 2: 484. Одиннадцатое: СИДЕНИЕ В ПОЗЕ ЛОТУСА БЕЗ ПРИЧИНЫ: это осуждается в качестве предостережения; за оставление предписанной позы; от Ибн Мас'уда, да будет довольным им Аллах: ((Сидеть на двух ягодицах лучше, чем сидеть в молитве в позе лотуса)), в Мусаннафе Абд ар-Раззака 2: 196. Что касается хадиса Аиши, да будет довольна ею Аллах: ((Я видела, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в позе лотуса)), в Сахихе Ибн Хузаймы 2: 89, и Сахихе Ибн Хиббана 6: 257, это относится к ситуации с оправданием. Двенадцатое: ПРИДЕРЖИВАНИЕ РУКИ К БОКУ: это когда он кладет руку на бок; потому что это оставляет предписанное положение; от Абу Хурайры, да будет довольным им Аллах: ((Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил молиться мужчине, держащемуся за бок)), в Сахихе Муслима 1: 387. И от Абу Хурайры, да будет довольным им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: ((Держаться за бок во время молитвы — это отдых для жителей ада)), в Сахихе Ибн Хиббана 6: 63, и Сахихе Ибн Хузаймы 2: 57. Тринадцатое: РАСТЯЖЕНИЕ: это когда он растягивается во время молитвы, и это осуждается; потому что это связано с леностью; от Абу Хурайры, да будет довольным им Аллах: ((Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчине растягиваться во время молитвы, или при женщинах, кроме как при своей жене или служанках)), это передал Даркутни в Аль-Уфрад, и Ас-Суюти ослабил это в Аль-Джами' ас-Сагир 6: 350. Четырнадцатое: СИДЕНИЕ НА ЯГОДИЦАХ С ПОДНЯТЫМИ КОЛЕНЯМИ; от Абу Хурайры, да будет довольным им Аллах, сказал: ((Мой друг дал мне три совета и запретил три: он посоветовал мне совершать ночной намаз перед сном, поститься три дня каждый месяц и совершать два ракаата утренней молитвы. Он запретил мне поворот, сидение как собака и стучание как петух)), в Муснаде Ахмада 2: 265, 311, и сказал Аль-Мунзири в Ат-Таргиб 1: 208: его цепь хороша. Пятнадцатое: РАСПРЯЖЕНИЕ РУК: это когда он расправляет руки во время поклона и не отводит их от земли. Шестнадцатое: ЗЕВАНИЕ; потому что это связано с леностью и насыщением; и это нарушает сосредоточенность, если его одолевает зевота, пусть сдерживает, насколько может, если он не может, пусть положит руку или рукав на рот; от Абу Хурайры, да будет довольным им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ((Зевота во время молитвы — от шайтана, и если кто-то из вас зевает, пусть сдерживает, насколько может)), в Сунан Тирмизи 2: 206, и сказал: это хорошо и правильно. Семнадцатое: ЗАКРЫВАНИЕ ГЛАЗ; потому что это противоречит сосредоточенности, и в этом есть некое развлечение; и потому что предписано смотреть на место своего поклона, а закрытие глаз оставляет это предписание; и потому что каждая часть и конечность имеет свою долю в этом поклонении, так же как и глаза; от Ибн Аббаса, да будет довольным ими Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: ((Когда кто-то из вас стоит в молитве, пусть не закрывает глаза)), в Аль-Муджам Аль-Авсат 2: 256, и Аль-Муджам Ас-Сагир 1: 37, и Аль-Муджам Аль-Кабир 11: 34, сказал Хайсамий в Маджма' аз-Заваид 2: 237: в нем нет Ибн Абу Салима, он был обманщиком, и он передал это. Восемнадцатое: СМОТРЕНИЕ В НЕБО; от Джабира ибн Самуры, да будет довольным им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ((Пусть прекратят некоторые люди поднимать свои глаза к небу во время молитвы, или их взгляды не вернутся к ним)), в Сахихе Муслима 1: 321. И от Анса, да будет довольным им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ((Почему некоторые люди поднимают свои глаза к небу во время молитвы? Он сильно говорил об этом, пока не сказал: пусть прекратят это, или их взгляды будут похищены)), в Сахихе Аль-Бухари 1: 261. Девятнадцатое: ПОВОРОТ КАМНЕЙ ДЛЯ ПОКЛОНЕНИЯ, кроме как один раз; из-за невозможности поклониться, он выравнивает его один раз; от Мукаиба, да будет довольным им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ((о человеке, который выравнивает землю, где он поклоняется, сказал: если ты это сделаешь, то один раз)), в Сахихе Аль-Бухари 1: 404, и Сахихе Ибн Хузаймы 2: 51. Двадцатое: СЧЕТ АЯТОВ И СЧЕТ ТАСБИХА В МОЛИТВЕ, это осуждается в качестве предостережения, считать рукой, будь то пальцем или ниткой, которую он держит; потому что это не является действиями молитвы и противоречит сосредоточенности, но щелчки кончиками пальцев и запоминание сердцем не осуждаются единодушно, а счет языком разрушает молитву единодушно. Двадцать одно: СТЫД ОТ НУЖДЫ: это моча и испражнения, и молитва в состоянии стыда осуждается, и к ним относится ветер, если он отвлекает, он прерывает молитву, но если он завершит, это будет достаточно, но он совершил ошибку; от Аиши, да будет довольна ею Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ((Нет молитвы при наличии еды, и когда он стыдится нужды)), в Сахихе Муслима 1: 393. См.: Шарх Аль-Викая 164-166, и Табиин Аль-Хакайк 1: 162-167, и Фатх Баб Аль-Инаят 1: 313, и Умдат Аль-Рая 1: 198.