Во-первых: разговор, даже случайный или во сне; потому что совершение того, что не подходит для молитвы, является нарушением, будь то намеренное или случайное, мало ли это или много: как еда и питье; ведь от Муауии ибн аль-Хакма, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Эта молитва не подходит для разговоров людей, это только хвала, возвеличивание и чтение Корана", в Сахих Муслим 1: 381, и Сахих Ибн Хузайма 2: 35, и Сахих Ибн Хибан 6: 23. И от Зейда ибн Аркама, да будет доволен им Аллах, сказано: "Мы разговаривали во время молитвы, и человек говорил своему соседу, пока не было ниспослано: (И стойте перед Аллахом с покорностью) (Сура Аль-Бакара: 238), и нам велено было молчать и запрещено говорить", в Сахих Муслим 1: 383. Во-вторых: السلام (приветствие): если он поприветствовал во время молитвы, чтобы разрешить выход из нее, его молитва нарушается, если он намеренно произнес السلام, но если это было случайно, то это не нарушает; потому что السلام – это из упоминаний, в случае невольного он считается упоминанием, а в случае намеренного – разговором, но если он поприветствовал кого-то, находясь в молитве, его молитва нарушается, будь то намеренно или случайно. В-третьих: ответ на приветствие в любом случае: это нарушает молитву, будь то намеренно или случайно; потому что ответ на приветствие не является упоминанием, это разговор и общение, а разговор нарушает, будь то намеренно или случайно; от Джабира, да будет доволен им Аллах, сказано: "Мы были с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и он послал меня по делу, и я вернулся, когда он молился на своем верблюде, и его лицо было не в сторону киблы, я поприветствовал его, но он не ответил мне, и когда он закончил, он сказал: "Меня не остановило ответить тебе, кроме того, что я молился", в Сахих Муслим 1: 384, и Сахих аль-Бухари 1: 407. В-четвертых: стон, вздох и недовольство: стон – это когда он говорит: "Ах, ах", а вздох – это когда он говорит: "Ох", все это нарушает молитву, если только он не больной и не может сдерживать стон и вздох; потому что его стон в этом случае: как чихание, если в нем есть буквы; от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Вздох в молитве – это разговор", в Мусаннаф Ибн Аби Шейбы 2: 67, и Мусаннаф Абд ар-Раззака 2: 189, и его цепочка достоверна. См.: И’ля аль-Сунан 5: 51. И от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: сказано: "Вздох в молитве – это разговор", в Мусаннаф Абд ар-Раззака 2: 189. В-пятых: плач с голосом от боли или несчастья: если только плач не по поводу загробной жизни: как если он плачет от упоминания о рае или аду, его молитва не нарушается; потому что плач указывает на увеличение смирения, что и является целью в молитве, и это равноценно хвалы или молитвы; от Абдуллы ибн аш-Шахира, да будет доволен им Аллах, сказано: "Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, и в его груди был звук, как звук котла от плача", в Сахих Ибн Хибан 3: 30, и Аль-Мустадрак 1: 396, и Муснад Ахмада 4: 25, и Ша’б аль-Имана 1: 481.
В-шестых: покашливание без уважительной причины: если это не вызвано необходимостью, и это произнесло буквы, это нарушает его молитву; потому что разговор – это то, что произносится, и если это с уважительной причиной, так как это вызвано необходимостью, его молитва не нарушается; из-за невозможности избежать этого. В-седьмых: "Ташмит" (пожелание здоровья) чихающему с "ирхамук Аллах"; потому что это происходит в общении людей. В-восьмых: ответ на плохую новость с "истиджаза" – когда он говорит: "Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся", и ответ на хорошую новость с "хамдла", и удивление с "субхана" и "хейла" – это когда он говорит: "Нет бога, кроме Аллаха"; но если он не ответил на его вопрос и хотел сообщить ему, что он в молитве, это не нарушает; от Джабира, да будет доволен им Аллах, сказано: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал меня, когда он направлялся к Бану аль-Мусталак, и я пришел к нему, когда он молился на своем верблюде, и я заговорил с ним, он сказал мне рукой: "Вот так", затем я снова заговорил с ним, он сказал мне: "Вот так", и я слышал, как он читает, кивая головой, и когда он закончил, он сказал: "Что ты сделал с тем, с чем я тебя послал, ведь меня не остановило поговорить с тобой, кроме того, что я молился", в Сахих Муслим 1: 383. В-девятых: открытие на другого имама: но открытие на своего имама не нарушает молитву открывшего и имама, и если он открыл после того, как имам прочитал столько, сколько допустимо для молитвы, или перешел к другому аяту, это правильно, хотя оставление открытия здесь предпочтительнее; от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, сказано: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился молитву, в которой он читал, и он запутался, и когда он закончил, он сказал Абу Убайду: "Да, что помешало тебе открыть мне?", в Сунан аль-Байхаки аль-Кабир 3: 212, и Муснад аш-Шамийин 1: 437, и Аль-Иджма’ аль-Кабир 12: 313, и его передатчики достоверны, как в Маджма’ аз-Заваид 1: 169. См.: И’ля аль-Сунан 5: 56. И от Али, да будет доволен им Аллах, сказано: "Если имам попросит тебя о чем-то, дай ему", в Мусаннаф Ибн Аби Шейбы 1: 417, и это подтвердил хадисовед в Талихисе 1: 284. И от Ибн Мас’уда сказано: "Если имам запутается, не отвечай ему, потому что это разговор", Хайсами в Маджма’ аз-Заваид 2: 69: передал это ат-Табарани в аль-Кабир, и его передатчики – это достоверные. В-десятых: чтение из Мусхафа; потому что заимствование из Мусхафа – это обучение извне, и это нарушает молитву, будь то Мусхаф в руках или на месте, и независимо от того, перевернул ли молящийся страницы или перевернул их кто-то другой; от Ибн Аби Уфа, да будет доволен им Аллах, сказано: "Пришел человек к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: "О Посланник Аллаха, я не могу выучить Коран, так научи меня тому, что достаточно из Корана", он сказал: "Скажи: Субхан Аллах, и Аллаху хвала, и нет бога, кроме Аллаха, и Аллах велик, и нет силы и могущества, кроме как у Аллаха", в Сахих Ибн Хибан 5: 116, и Сунан Абу Дауда 1: 220, и Сунан аль-Байхаки аль-Кабир 2: 381, это указывает на то, что тот, у кого есть Коран, читает то, что ему легко, и если он не может выучить и запомнить столько, сколько достаточно для молитвы, он переходит к упоминанию, пока он не может, и никто из имамов, насколько нам известно, не говорил о необходимости чтения из Мусхафа, так что если бы чтение из Мусхафа было разрешено в молитве и не нарушало ее, как утверждали некоторые, это было бы обязательным для того, кто не может запомнить; поскольку он может читать с другого источника, не испытывая трудностей, и переход к упоминанию возможен только после того, как он убедится, что не может читать из Мусхафа, так что установлено, что чтение из Мусхафа не является чтением, с которым молитва считается действительной. Одиннадцатое: الدعاء (молитва) о том, что просят у людей, например: "О Аллах, женись на такой-то", или "Дай мне тысячу динаров", это нарушает молитву, если это происходит до ташахуда, но после ташахуда – нет; потому что истинный разговор людей после ташахуда не нарушает молитву, так как и все, что похоже на это. Двенадцатое: еда и питье; потому что они противоречат молитве, и нет разницы между намеренным и забывчивым, все это нарушает молитву; потому что состояние молитвы требует внимания; потому что она в форме, противоречащей привычке; из-за необходимости чистоты, и намерения, и смирения, и обращения к кибле, и переходов из состояния в состояние, оставляя произнесение, которое является: как дыхание, и все это в короткое время, так что еда и питье находятся на огромном расстоянии, и поэтому нет оправдания. Тринадцатое: любое большое действие: и критерий большого действия, которое нарушает молитву, это то, что наблюдатель знает, что действующий не молится, а малое действие, которое является противоположностью большого, прощается, и молитва не нарушается им; потому что его основа не может быть избегнута; потому что в живом существе есть движения, которые не являются молитвой по своей природе, и прощается, пока это не становится большим и не входит в пределы того, что можно избежать, и поэтому в этом равны намеренное и забывчивое; от Абу Катады, да будет доволен им Аллах: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, держа на руках Умаму, дочери Зейнаб, дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу аль-‘Аса ибн ар-Рабии, и когда он вставал, он поднимал ее, а когда он кланялся, он ставил ее", в Сахих Муслим 1: 385, и Сахих аль-Бухари 1: 193. И от Аиши, да будет доволен ею Аллах, сказано: "Я спала между ногами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мои ноги были в его направлении, и когда он кланялся, он щипал меня, и я сгибала ноги, а когда он вставал, я их распрямляла", в Сахих аль-Бухари 1: 192, и Сахих Муслим 1: 367, и щипок – это прикосновение или сжатие кончиками пальцев. См.: Аль-Бахр 2: 8-9, и Фатх Баб аль-‘Анаят 1: 301, и Радд аль-Мухтар 1: 414.