Ответ:
Я говорю, и да поможет мне Аллах: из вежливости следует призывать Аллаха при мытье каждой части тела во время омовения с помощью известных молитв, переданных от предков, так как эти молитвы, даже если на них нет хадисов от Пророка , не являются проблемой, если мы не приписываем их Пророку , особенно учитывая, что они были переданы от предков, и они входят в общий приказ о поминании Аллаха, и нет запрета на них. Из них только слова двух свидетельств и слова: «Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, нет бога, кроме Тебя, я прошу прощения у Тебя и каюсь перед Тобой» после завершения омовения, а остальные переданы от предков. Аль-Тахтави в своем комментарии к «Мараки аль-Фалах», стр. 49: «Сказал ибн Амир Хадж: наш шейх, хранитель своего времени, Шихаб ад-Дин ибн Хаджар аль-Аскалани, был спрошен о хадисах, упомянутых в «Предисловии Абу Лейса» о молитвах для частей тела, и ответил, что они слабы, и ученые снисходительны к упоминанию слабых хадисов и их применению в добродетелях, и ничего из этого не было подтверждено от Посланника Аллаха , ни его словами, ни его действиями. Все их пути не свободны от подозрений в подделке, и приписывать эти молитвы благочестивым предкам более уместно, чем приписывать их Посланнику Аллаха ; чтобы избежать попадания в соответствие: «Кто намеренно лжет обо мне, пусть займет свое место в огне». Об этом они сказали: как в «Такрии» и «Его комментарии»: если ты хочешь передать слабый хадис без цепочки передачи, не говори: «Сказал Посланник Аллаха », и подобные формулировки, а говори: «Передано от него так-то», или «дошло до нас», или «пришло», или «перенесено», и подобные формулировки, так как формулировка утверждения неприемлема для слабого хадиса, как сказал Хинди и другие: и ничего из этого не было подтверждено, кроме двух свидетельств после завершения омовения». И сказал аль-Канани в «Танзих аш-Шариа», 2/70: «И сказал в «Манхадже»: Я убрал молитву для частей тела, так как у нее нет основы, и это опроверг аль-Аснави, сказав: это не так, но передано из путей, в том числе от Анса ». И сказал ан-Навави в «Азкарах», стр. 29: «Что касается молитвы на части тела во время омовения, то ничего не было передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и ученые сказали, что желательно произносить молитвы, пришедшие от предков, и они добавили и убавили в них». Из этих молитв: при полоскании рта: «О Аллах, помоги мне в чтении Корана, поминании Тебя, благодарении Тебя и хорошем поклонении Тебе». При вдохе: «О Аллах, дай мне аромат рая, и не дай мне аромат ада». При мытье лица: «О Аллах, освети мое лицо в день, когда лица будут белыми, а лица будут черными». При мытье правой руки: «О Аллах, дай мне мою книгу в правой руке, и спроси меня легким счетом». При мытье левой руки: «О Аллах, не дай мне мою книгу в левой руке, и не дай мне из-за спины». При проведении рукой по голове: «О Аллах, дай мне тень под Твоим троном в день, когда не будет тени, кроме Тени Твоего трона». При проведении рукой по ушам: «О Аллах, сделай меня из тех, кто слушает слово и следует за лучшим из него». При проведении рукой по шее: «О Аллах, освободи мою шею от огня». При мытье правой ноги: «О Аллах, укрепи мои ноги на мосту в день, когда ноги будут скользить». При мытье левой ноги: «О Аллах, сделай мои грехи прощенными, и мои усилия принятыми, и мою торговлю не потерянной». И чтобы произносить имя Аллаха, Велик Он и Славен, при мытье каждой части тела, и чтобы посылать благословения на Пророка  после мытья каждой части тела. И чтобы сказать после завершения омовения: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — раб Аллаха и Его Посланник». И чтобы также сказать после завершения омовения: «Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, нет бога, кроме Тебя, я прошу прощения у Тебя и каюсь перед Тобой», см. «Табийин аль-Хакайк» 1: 6-7, «Маджма аль-Анхар» 1: 16, «Бадаи аль-Санаи» 1: 23-24, «Таъликат аль-Марзия на аль-Хадия аль-Алаия» стр. 25, и Аллах знает лучше.