Я говорю, и да поможет мне Аллах: намерение в омовении — это сунна, и оно не является условием для правильности омовения, поэтому правильность омовения не зависит от намерения; потому что вознаграждение связано с намерением по единодушному мнению, поэтому необходимо оценить вознаграждение или оценить что-то, что включает в себя вознаграждение, например: حكم الأعمال بالنيّات, فإن قُدِّرَ الثَّوابَ فظاهر، وإن قُدِّرَ الحكم، فهو نوعان: دنيويٌّ كالصِّحَّة، وأخرويّ كالثَّواب، والأخرويٌّ مرادٌ بالإجماع. И это утверждение не применимо к чисто религиозным обрядам; потому что цель их — вознаграждение, и если они лишены цели, то они не могут быть правильными; потому что они были предписаны только как поклонение, в отличие от омовения, которое не является целью поклонения, а предписано как условие для разрешения молитвы, поэтому если оно лишено цели — то есть вознаграждения — оно перестает быть поклонением, но это не означает, что его правильность отменяется. И потому что омовение, если оно лишено намерения, остается правильным в том смысле, что оно является ключом к молитве, как в словах Пророка: «Ключом к молитве является очищение, а ее запрет — такбир, а разрешение — салям», в Сунан ат-Тирмизи 1: 9, 2: 3, и в аль-Мустадрак 1: 223. И потому что вода по своей природе предназначена для очищения и очищения, поэтому ее использование приводит к очищению, даже если оно лишено намерения; потому что природа вещи не отделяется от нее: как огонь, его природа — сжигать, он сжигает, если находит место, способное к сгоранию, и никто не скажет, что его борода не сгорит от огня, если он не намерен; и как еда и вода, их использование приводит к насыщению и удовлетворению без необходимости в чем-то еще. И потому что Аллах Всемогущий повелел нам делать омовение, это мытье и протирание, каждое из которых имеет свое особое значение, а именно — протекание и касание, и в них нет ничего, что указывает на намерение, поэтому требование намерения является добавлением к тексту, и это не допустимо по аналогии и по сообщению одного человека; это потому, что омовение является условием для молитвы, и условия учитываются по их наличию, как бы они ни были, а не по их наличию с намерением, поэтому они становятся подобны стремлению к пятничной молитве, поскольку каждое из них является средством, а затем стремление любым путем, который подходит для выполнения пятничной молитвы, так же как омовение для молитвы, и так же в других условиях: как очищение одежды, места и покрытие наготы, потому что намерение не требуется ни в одном из них, в отличие от таймум, потому что его природа загрязнена, а не очищена, поэтому оно требует намерения. Смотрите: Шарх аль-Викая, стр. 82-83, и Фатх Баб аль-Инаят 1: 55, и Аллах знает лучше.