Во-первых: Сравнение намерения с такбиром по сути или по правилам: истинное сравнение — это сравнение намерения с такбиром без промежутка между ними, вызванного посторонним действием, которое мешает соединению: таким как еда, питье, разговор и тому подобное. Что касается похода на молитву и омовения, то они не мешают соединению между намерением и такбиром. Правила сравнения: это предварение намерения перед началом молитвы без занятия посторонним действием, которое мешает соединению между намерением и такбиром: таким как еда, питье, разговор и тому подобное: как если бы он намеревался во время омовения совершить, например, обеденную молитву, и не занимался бы после намерения посторонним действием, затем подошел к месту молитвы, и намерение не пришло ему в голову, его молитва с предыдущим намерением будет допустима. Во-вторых: он должен знать в своем сердце, какую молитву он совершает, так что если его спросят: "Какую молитву ты совершаешь?" — он сразу ответит без затруднений, его молитва будет допустима. Не обязательно произносить намерение вслух, но это желательно; так как это помогает вспомнить намерение; из-за различий во времени и множества отвлекающих факторов для сердец после времени последователей. В-третьих: определение намерения в обязательной молитве и в обязательном: как в возмещении нарушенного нафила, обете, витре, двух ракатах обхода, и двух праздниках; из-за различий в причинах молитвы, необходимо определение, но определение намерения не обязательно в нафиле. Смотрите: Хидайя Ибн аль-Имад стр. 456, Аль-Дур аль-Мухтар 1: 415, Наф’ аль-Муфти стр. 237, Аль-Мараки стр. 217, Хашия аль-Тахтави стр. 217.