Оның айтуынша, Жоғары Алла: (Сонда бетіңді Қағбаға қаратып, қай жерде болсаңдар, беттеріңді соған қаратыңдар) 2:144. Құранда Қағба туралы айтылғанда, тек Қағбаның емес, қасиетті мешіттің аталғаны, бағыттың, көздің емес, назардың маңызды екенін көрсетеді. Али ибн Яхия әл-Зарқи әкесінен, ол өзінің ағасынан: «Біз Пайғамбарымызбен (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) бірге болдық, бір адам мешітке кіріп, намаз оқыды, ал Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) оны байқап отырды, бірақ ол сезбеді. Содан кейін ол кетіп, Пайғамбарымызға (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сәлем берді, ол сәлемін қабылдап, былай деді: "Қайта келіп, намаз оқы, өйткені сен намаз оқымадың". Ол: "Мен білмеймін, екінші немесе үшінші рет" деді. Ол: "Сені кітаппен жіберген Алламен ант етемін, мен тырыстым, маған үйретші, көрсетші" деді. Ол: "Егер намаз оқығың келсе, дәрет ал, дәретті жақсы ал, сосын бетіңді Қиблаға қаратып, такбир айт, сосын оқы, сосын рүкүға иіл, рүкүда тыныштанғанша иіліп тұр, сосын тұрғанда тік тұрып, сосын сәждеге жығыл, сәждеде тыныштанғанша жығыл, сосын басыңды көтеріп, отыра тұр, сосын сәждеге жығыл, сәждеде тыныштанғанша жығыл, егер осыны істесең, намазыңды орындадың, ал егер одан кем болса, онда сен намазыңнан кеміген боласың". Бұл Насаи хадистерінде 1:220, Әбу Һурайрадан Ибн Мәжәһ хадистерінде 1:336. Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) арабқа намаздың шарттарын үйреткенде, оған Қиблаға қарауды бұйырды, ал фиқһшылар бұл хадисті намазда немесе намаздан тыс істелетін нәрселердің міндеттілігіне дәлел ретінде пайдаланды; өйткені ол бұйырылған, ал бұйрық – міндеттілік. Намазда айтылмаған нәрселердің міндетті еместігі; өйткені бұл намазды үйрету және оның шарттарын таныстыру орны, бұл міндеттердің айтылған нәрселермен шектелуін талап етеді; өйткені мәлімдемені қажеттілік уақытынан кейінге қалдыруға болмайды.