Біріншіден: Көйлекті салу: яғни көйлекті екі бүйірін жинамай жіберу. Басқа бір пікір бойынша, оны басына лақтырып, иығына түсіру, немесе иығына лақтырып, қолдарын жеңдеріне кіргізбей, шеттерін жинау. Әбу Һурайра (Алла оған разы болсын) айтты: «Пайғамбар (с.а.с) намазда көйлекті салуға және ер адамның аузына жабыстыруға тыйым салды», - деп, Ибн Хузайма 1: 379, Ибн Хиббан 6: 67, Термизи сүннеті 2: 217-де келтірілген. Екіншіден: Көйлекті жинау: яғни оның шеттерін топырақтан сақтану үшін жинау; өйткені бұл кекірек пен кекшілдікке жатады. Ибн Аббас (Алла екеуіне разы болсын) айтты: «Маған жеті жерге сәжде жасау бұйырылды, шашты немесе көйлекті жинамау», - деп, Бухари 1: 281-де келтірілген. Үшіншіден: Көйлек пен денемен ойнау: Яхйа ибн Әбу Кәсир (Алла оған разы болсын) айтты: «Алла намазда ойнауды, оразада жаман сөздер айтуды, қабірлерде күлуге тыйым салды. Алла сіздерді бос сөздерден және мүлікті ысырап етуден тыйады», - деп, Муснад Шиһаб 2: 155-де келтірілген. Төртіншіден: Ибіліктің шетіне сәжде жасау, ыстықта немесе суықта, немесе жердің қаттылығында қажет болмаса, егер ол имамның шетіне сәжде жасап, жердің қаттылығын сезсе, рұқсат етіледі; өйткені Пайғамбар (с.а.с) «Ол имамның шетіне сәжде жасайтын», - деп айтылған. Бесіншіден: Рухы бар суреттері бар көйлекпен намаз оқу; өйткені ол пұтқа табынушыға ұқсайды. Алтыншыдан: Намаз оқушының алдында немесе аяқтарының бір жағында, немесе төбеде, немесе ілулі тұрған жануардың суреті; егер сурет намаз оқушының артында немесе аяқтарының астында болса, онда бұл жаман емес; өйткені бұл құрметтеуге жатпайды. Жетіншіден: Тозығы жеткен киіммен намаз оқу: яғни, намаз оқушының киімі, немесе үйде киетін киім, және оны үлкендерге апармайды. Сегізіншіден: Шашты жинау: яғни шашты басына жинау, немесе шаштың ұштарын түбіріне енгізу; ер адам үшін бұл әрекет жаман. Әбу Салама (Алла оған разы болсын) айтты: «Пайғамбар (с.а.с) ер адамның шашы жинаулы намаз оқуына тыйым салды», - деп, Кіші сөздікте 23: 25, және оның ерлері дұрыс, Жинақта 2: 86. Тоғызыншыдан: Саусақтарды шертпеу: яғни оларды қысып, созу, дыбыс шығару; Әли (Алла оған разы болсын) айтты: «Намазда саусақтарыңды шертпе», - деп, Ибн Мәжә сүннеті 1: 310, және Базар Муснад 3: 84, және басқаларында. Оныншыдан: Бұрылу: яғни оңға және солға қарау, мойнын бұру; Ибн Аббас (Алла екеуіне разы болсын) айтты: «Пайғамбар (с.а.с) намазда оңға және солға қарап, мойнын артқа бұрмайтын», - деп, Кіші сөздікте 11: 223, Термизи сүннеті 2: 482, Дарқутни сүннеті 2: 83, және басқаларында. Бұл хадисті Ибн Қаттан растады. Он бірінші: Креслода отыру: бұл намазда дұрыс отыруды қалдыру; Ибн Масуд (Алла оған разы болсын) айтты: «Екі тіземнің үстінде отыруым, намазда креслода отыруымнан жақсы», - деп, Абд ар-Раззақтың жинағында 2: 196. Ал Аиша (Алла оған разы болсын) айтты: «Мен Пайғамбар (с.а.с) креслода намаз оқығанын көрдім», - деп, Ибн Хузайма 2: 89, Ибн Хиббан 6: 257-де келтірілген, бұл жағдайдың рұқсат етілгенін білдіреді. Он екінші: Қолды белге қою: яғни қолды белге қою; өйткені бұл намазда дұрыс отыруды қалдыру; Әбу Һурайра (Алла оған разы болсын) айтты: «Пайғамбар (с.а.с) ер адамның беліне қолын қоюына тыйым салды», - деп, Муслим 1: 387-де келтірілген. Әбу Һурайра (Алла оған разы болсын) айтты: «Намазда қысылу - тозақ тұрғындарының тыныштық», - деп, Ибн Хиббан 6: 63, Ибн Хузайма 2: 57-де келтірілген. Он үшінші: Салқындату: яғни намазда созылу, бұл жаман; өйткені бұл жалқаулықтан; Әбу Һурайра (Алла оған разы болсын) айтты: «Пайғамбар (с.а.с) ер адамның намазда немесе әйелдер алдында созылуына тыйым салды, тек әйеліне немесе құлдарына», - деп, Дарқутнидің жеке жинағында, ал Суюти оны әлсіз деп санады, бірақ бұл хадис «Намазда созылу» туралы тыйыммен расталады. Он төртіншіден: Икъа: яғни екі тізе үстінде отыру; Әбу Һурайра (Алла оған разы болсын) айтты: «Менің досым маған үш нәрсені бұйырды, және үш нәрсеге тыйым салды: Ол маған ұйықтар алдында уәжіп намазын оқуды, әр айда үш күн ораза ұстауды, және Дұха намазын оқуды бұйырды; және ол маған бұрылуға, иттің отыруына, және әтештің шапалағына тыйым салды», - деп, Ахмадтың Муснадында 2: 265, 311, ал Мунзири «Таргиб» 1: 208-де оның иснадының жақсы екенін айтты. Он бесіншіден: Қолдарды жайып жіберу: яғни сәждеде қолдарын жайып, жерден алыстатпау. Он алтыншы: Тістеу; өйткені бұл жалқаулық пен толып кетуден; және бұл намаздың хош иісін бұзады, егер тістеу үстем болса, мүмкіндігінше ұстап, егер үстем болса, қолын немесе жеңін аузына қоюы керек; Әбу Һурайра (Алла оған разы болсын) айтты: «Намазда тістеу - шайтаннан, егер біреу тістесе, мүмкіндігінше ұстап қалсын», - деп, Термизи сүннеті 2: 206, және «жақсы, дұрыс» деп айтты. Он жетіншіден: Көзді жұмып қою; өйткені бұл хош иістің бұзылуына қарсы, және бұл бір түрі ойнау; және сүннет - сәжде орнына көзін тастау, ал көзді жұмып қою - осы сүннетті қалдыру; және әрбір мүшенің, бөліктің осы құлшылыққа үлесі бар, сондықтан көздің де үлесі бар; Ибн Аббас (Алла екеуіне разы болсын) айтты: «Егер біреу намазда тұрса, көзін жұмбасын», - деп, Кіші сөздікте 2: 256, Кіші сөздікте 1: 37, Кіші сөздікте 11: 34, Хайсами «Жинақта» 2: 237-де: «онда Нәбидің ұлы Салим, ол дәйексіз, және ол дәйексіз», - деп айтты. Он сегізіншіден: Көктерге қарау; Жабир ибн Самура (Алла оған разы болсын) айтты: «Намазда көкке қарайтын адамдар тоқтасын, әйтпесе көздері қайтып келмейді», - деп, Муслим 1: 321-де келтірілген. Аннас (Алла оған разы болсын) айтты: «Намазда көкке қарайтын адамдар неге, ол туралы қатты айтты, тіпті: «Олар тоқтасын, әйтпесе көздері жыртылып кетеді», - деп, Бухари 1: 261-де келтірілген. Он тоғызыншы: Сәжде жасау үшін топырақты аудару, тек бір рет; сәжде жасау мүмкін болмағандықтан, оны бір рет түзету; Әбу Муқайб (Алла оған разы болсын) айтты: «Егер біреу сәжде жасайтын жерде топырақты түзетсе, егер сен істесең, бір рет», - деп, Бухари 1: 404, Ибн Хузайма 2: 51-де келтірілген. Жиырмасыншы: Намазда аяттарды және тасбихты санау, қолмен санау жаман; егер саусақпен немесе жіппен ұстаса, өйткені бұл намаздың әрекеттеріне жатпайды және хош иісті бұзады, ал саусақтардың ұшымен сызу және жүрекпен сақтау - бұл келісім бойынша жаман емес, ал тілмен санау - намазды бұзады. Жиырма біріншіден: Зәр мен нәжісті ұстап тұру: намазда оларды ұстап тұру жаман; және желдің де ережесі бар, егер ол намазды бұзса, бірақ егер ол намазды жалғастырса, онда ол рұқсат етіледі, бірақ ол жаман; Аиша (Алла оған разы болсын) айтты: «Астың алдында намаз жоқ, және зәр мен нәжісті ұстап тұруда», - деп, Муслим 1: 393-де келтірілген. Көріңіз: Вақиені түсіндіру, 164-166 беттер, Хақиқатты түсіндіру 1: 162-167, Халықаралық қамқорлық 1: 313, Раяның негізі 1: 198.