Ниет - бұл дәрет алу үшін сүннет, бірақ дәреттің дұрыс болуы үшін шарт емес, сондықтан дәреттің дұрыс болуы ниетке байланысты емес; өйткені сауаб ниетке байланысты, сондықтан сауабты бағалау керек, немесе сауабты қамтитын нәрсені бағалау керек, мысалы: амалдардың ниеттер бойынша үкімі, егер сауаб бағаланса, ол айқын, ал егер үкім бағаланса, ол екі түрге бөлінеді: дүниелік, мысалы, дұрыстық, және ақыреттік, мысалы, сауаб, ал ақыреттік - бұл келісіммен мақұлданған, бұл сөздер таза ғибадаттарға қолданылмайды; өйткені олардың мақсаты - сауаб, егер мақсұттан бос болса, оның дұрыстығы болмайды; өйткені ол тек ғибадат болған кезде ғана заңды болды, ал дәрет - бұл мақсатты ғибадат емес, бірақ ол намаздың рұқсат етілуі үшін шарт ретінде заңды болды, егер мақсаттан - яғни сауабтан - бос болса, онда оның ғибадат болуы жойылады, бірақ бұл оның дұрыстығының жойылуын білдірмейді. Себебі дәрет ниетсіз болса да, оның дұрыстығы сақталады, яғни ол намаздың кілті, Пайғамбарымыз (с.а.с.) айтқандай: "Намаздың кілті - тазалық, оның харам болуы - такбир, ал халал болуы - сәлем" (Термизи жинағы 1: 9, 2: 3, Мустадрак 1: 223); және су өзінің табиғаты бойынша тазартушы, сондықтан оны қолдану тазалықты қамтамасыз етеді, ниетсіз болса да; өйткені нәрсенің табиғаты одан ажырамайды: оттың табиғаты - күйдіру, егер ол жануға қабілетті орын тапса, күйдіреді, ешкім "егер ниет етпесе, оның сақалы отта жанбайды" деп айтпайды; тамақ пен су да солай, оларды қолдану сусын мен тойымды қамтамасыз етеді, басқа нәрселердің қосылуынсыз. Алла Тағала бізді дәрет алуға бұйырды, бұл жуу және сүрту, олардың әрқайсысы белгілі бір мағынаға арналған арнайы сөз, яғни ағызу және тигізу, онда ниетке меңзейтін ештеңе жоқ, сондықтан ниетті талап ету мәтінге қосымша болып табылады, ал бұл салыстыру мен бір адамның хабарымен рұқсат етілмейді; себебі дәрет намазға шарт, ал шарттардың болуы қалай болса да ескеріледі, мақсатпен емес, сондықтан олар жұмаға бару сияқты, әрқайсысы құрал ретінде, содан кейін қандай да бір жолмен бару жұмаға қатысуға жарамды, дәрет те намазға осылай, және басқа шарттарда: киімді, орынды тазалау, жыныс мүшелерін жабу, олардың ешбірінде ниет талап етілмейді, ал тайым (түйіршік) болса, оның табиғаты ластанған, тазартушы емес, сондықтан ниет қажет. Көруге болады: Шарх әл-Уқаия, 82-83-беттер, Фатх Баб әл-Инаят, 1: 55.