Je dis et avec l'aide de Dieu : il est supposé que dans l'ablution, on essuie un quart de la tête une seule fois : selon Sa parole, exalté soit-Il : {Et essuyez vos têtes} Al-Maïda : 6, et l'ordre absolu dans l'action ne nécessite pas de répétition ; car d'après Al-Mughirah , le Prophète  a dit : « Il a fait ses ablutions et a essuyé sa frange - la frange : c'est une des franges, et c'est la partie des cheveux à l'avant de la tête - et sur le turban et sur les chaussons », dans Sahih Muslim 1 : 231, Al-Mujtaba 1 : 76, et Sharh Ma'ani Al-Athar 1 : 31. Et d'après Anas  dans Sunan Abu Dawood 1 : 36, et Sunan Ibn Majah 1 : 187, et Musnad Abu Awanah 1 : 218, et Al-Mustadrak 1 : 275. Cela montre que la totalité n'est pas requise. Et parce que la préposition "ب" dans le verset indique le contact, et l'action qui est l'essuyage a été transmise à l'outil qui est la main ; car lorsque "ب" entre dans l'outil : l'action est transmise à tout ce qui est essuyé : comme j'ai essuyé la tête de l'orphelin avec mes mains, ou sur le lieu : l'action est transmise à l'outil, et la formulation est : et essuyez vos mains avec vos têtes, ce qui implique que la main est entièrement couverte sans la tête, et son intégralité collée à la tête ne couvre généralement qu'un quart, donc cela est déterminé comme étant l'intention du verset, ce qui est requis. Et parce que s'il est dit : J'ai essuyé le mur avec ma main, cela signifie tout ; car le mur est un nom pour le tout, et cela a été voulu ; car c'est un lieu, et le lieu est ce qui est visé par l'action transitive, il s'agit donc de tout. Et si l'on dit : J'ai essuyé avec le mur, cela signifie une partie ; car le principe de "ب" est qu'il entre dans les moyens, qui ne sont pas visés, donc l'intégralité n'est pas établie, mais ce qui est suffisant pour atteindre le but est suffisant, donc si "ب" entre dans le lieu, le lieu est assimilé aux moyens, donc l'intégralité du lieu n'est pas établie. Et parce qu'il est apparu que le quart est pris en compte dans de nombreuses règles : comme dans le rasage d'un quart de la tête qui le rend licite pour le sacré et ne le rend pas licite sans cela, et le sang doit être versé s'il le fait dans son état d'ihram et ne doit pas être versé sans cela, et comme dans la découverte d'un quart de la nudité dans le chapitre de la prière, cela empêche la validité de la prière et ce qui est en dessous ne l'empêche pas, ainsi ici. Voir : Sharh Al-Wiqayah p. 77-78, et Bada'i Al-Sanai 1 : 4, et Al-Bahr Al-Ra'iq, 1/15, et Allah sait mieux.