Je dis, et avec l'aide de Dieu : par "sunnah" dans l'ablution, on entend la sunnah confirmée dont l'accomplissement est récompensé, et dont l'abandon est blâmé, et celui qui a l'habitude de l'abandonner mérite un péché. Elle se présente comme suit : Premièrement : l'istinja : c'est le fait d'essuyer ou de laver la partie intime. L'intime est ce qui sort du ventre. C'est une sunnah avec de l'eau ou avec une pierre ou quelque chose de similaire si ce qui sort ne dépasse pas la taille d'un dirham ; car d'après Abu Huraira , le Prophète  a dit : « Celui qui se nettoie, qu'il le fasse de manière impaire, celui qui fait cela a bien fait, et celui qui ne le fait pas n'a pas de mal », dans les Sunan d'Ibn Majah 1 : 121, et les Sunan d'Al-Darami 1 : 177, et le Musnad d'Ahmad 2 : 371, et l'explication des significations des traditions 1 : 121. Deuxièmement : l'intention : c'est le fait de vouloir dans le cœur faire l'ablution, ou d'élever l'état d'impureté, ou d'accomplir un acte d'adoration qui ne peut être valide qu'avec la pureté ; car il a dit  : « Les actes ne valent que par les intentions », dans Sahih al-Bukhari 1 : 3. Et Sahih Muslim 3 : 1515, et c'est une sunnah et non une condition de validité de l'ablution, donc la validité de l'ablution ne dépend pas de l'intention ; car la nature de l'eau est de nettoyer et de purifier, donc son utilisation entraîne la pureté même sans intention ; car la nature d'une chose ne la quitte pas : comme le feu, sa nature est de brûler, il brûle s'il trouve un endroit combustible, et personne ne dirait que sa barbe ne brûle pas au feu s'il n'a pas eu l'intention : et comme la nourriture et l'eau, leur utilisation entraîne l'hydratation et la satiété sans qu'il soit nécessaire d'ajouter autre chose. Troisièmement : mentionner le nom de Dieu au début de l'ablution : car d'après Abu Huraira , le Prophète  a dit : « Il n'y a pas de prière pour celui qui n'a pas fait d'ablution, et il n'y a pas d'ablution pour celui qui n'a pas mentionné le nom de Dieu dessus », dans le Mustadrak 1 : 246, et il l'a authentifié, et les hadiths choisis 1 : 303, et le Jami' al-Tirmidhi 1 : 38, et les petites sunnah 1 : 82. Ce qui est voulu ici, c'est le déni de la vertu et de la perfection : comme dans sa parole  : « Il n'y a pas de prière pour le voisin de la mosquée, sauf dans la mosquée », rapporté par Al-Hakim dans le Mustadrak 1/373. Quatrièmement : laver les mains jusqu'aux poignets : - et le poignet est l'articulation entre l'avant-bras et la main - trois fois : avant et après l'istinja, selon le choix ; car il a été rapporté d'Abu Huraira  que le Prophète  a dit : « Lorsque l'un de vous se réveille de son sommeil, qu'il ne plonge pas sa main dans le récipient avant de l'avoir lavée trois fois, car il ne sait pas où sa main a passé la nuit », dans Sahih Muslim 1 : 233, et Sahih Ibn Khuzaymah 1 : 74, et Sahih Ibn Hibban 3 : 345. Et la manière de laver si l'eau est dans un récipient : si le récipient est petit au point de pouvoir être soulevé, il le soulève avec sa main gauche, et le verse sur sa main droite, et la lave trois fois, puis verse avec sa main droite sur sa main gauche. Et s'il est grand au point de ne pas pouvoir être soulevé, s'il a un petit récipient, il prend l'eau et lave les deux mains trois fois : c'est-à-dire qu'il la soulève avec sa main gauche pour laver la droite, puis avec sa main droite pour laver la gauche. Et s'il n'a pas de récipient pour puiser, il introduit les doigts de sa main gauche, joints, dans le récipient, sans introduire la main ; car s'il introduit la main, l'eau devient utilisée - c'est-à-dire que l'eau qui touche la main devient utilisée si elle se sépare, et non toute l'eau du récipient - et il verse l'eau sur sa main droite, et frotte les doigts les uns contre les autres, il fait cela trois fois, puis il introduit sa main droite dans le récipient, peu importe jusqu'où elle va. Cinquièmement : le siwak : car il a dit  : « Si je n'avais pas voulu rendre cela difficile pour ma communauté, je leur aurais ordonné d'utiliser le siwak à chaque ablution », dans Sahih al-Bukhari 2 : 682, et son temps : avant l'ablution ; afin d'obtenir la vertu mentionnée dans sa parole  : « La vertu de la prière avec le siwak par rapport à la prière sans siwak est de soixante-dix fois supérieure », rapporté par Ahmad, Al-Bazzar, Abu Ya'la, Ibn Khuzaymah, et Al-Hakim d'après Aisha, car elle est obtenue en l'utilisant lors de l'ablution, donc chaque prière effectuée avec cette ablution a cette vertu, et s'il l'oublie lors du rinçage ou avant, alors au moment de se lever pour prier. Sixièmement : le rinçage trois fois avec de l'eau nouvelle pour chaque rinçage : car d'après Talha ibn Masrif, d'après son père, d'après son grand-père : « Le Messager de Dieu  a fait ses ablutions, puis a rincé sa bouche trois fois, et a inspiré trois fois, prenant de l'eau nouvelle pour chaque fois », dans le grand dictionnaire 19 : 180, et la limite du rinçage : c'est d'absorber toute la bouche, et de s'assurer que l'eau atteigne le fond de la gorge, et le rinçage est une sunnah dans l'ablution et n'est pas obligatoire comme dans le bain. Septièmement : l'inhalation trois fois avec de l'eau nouvelle à chaque fois : car il a dit  : « Sois assidu dans l'inhalation sauf si tu es en jeûne », dans les Sunan d'Abu Dawood 1 : 82, et les Sunan d'al-Tirmidhi 3 : 155, et il l'a authentifié, et Sahih Ibn Khuzaymah 1 : 78. Et la limite de l'inhalation : c'est que l'eau atteigne le maran - ce qui est mou dans le nez - et il est recommandé d'y aller au-delà du maran ; et l'inhalation est une sunnah dans l'ablution et n'est pas obligatoire comme dans le bain. Huitièmement : passer les doigts dans la barbe : car d'après Anas, qu'Allah soit satisfait de lui : « Lorsque le Messager de Dieu  faisait ses ablutions, il prenait une poignée d'eau et la mettait sous son menton et passait les doigts à travers sa barbe, et il disait : C'est ainsi que mon Seigneur m'a ordonné, le Tout-Puissant », dans les Sunan d'Abu Dawood 1 : 36, et le petit recueil 1 : 112 de Al-Suyuti, et le dictionnaire moyen 3 : 221, et Al-Haythami a dit dans le Majma' al-Zawa'id 1 : 235 : Ses narrateurs sont dignes de confiance. Et le passage se fait avec la main droite, en l'introduisant par en bas de manière à ce que la paume de la main soit à l'intérieur du cou, et le dos vers l'extérieur ; pour permettre d'introduire l'eau prise à travers les poils, voir : le retour du contenu 1 : 79, et la guidance 1 : 13, et l'explication du livre 1 : 10, et les dons du pardon Q7/b, et les fatwas de Sirajiyah 1 : 4. Neuvièmement : passer entre les doigts des mains et des pieds : c'est l'insistance à faire parvenir l'eau entre les doigts des mains et des pieds, et c'est une sunnah après que l'eau soit parvenue, mais avant que l'eau ne parvienne, cela devient obligatoire, car le passage est un complément à l'obligation du bain, car ce qui est entre les doigts fait partie des membres, et faire parvenir l'eau à toutes les parties est obligatoire, donc l'insistance à y parvenir est un complément, et c'est une sunnah. Car d'après Abu Huraira , il a été rapporté : « Passez entre vos doigts, car Allah, le Tout-Puissant, ne passera pas entre eux le jour de la résurrection dans le feu », dans les Sunan d'Al-Daraqutni 1/95, et d'après Ibn Abbas , il a été rapporté : « Passe entre les doigts de tes mains et de tes pieds », dans le Musnad d'Ahmad 1/287, et le cheikh Shu'ayb a dit : Sa chaîne est bonne. Et d'après Al-Luqayt ibn Sabirah , il a dit : « J'ai dit : Ô Messager de Dieu, informe-moi sur l'ablution ? Il a dit : Fais bien l'ablution, passe entre les doigts, et insiste dans l'inhalation sauf si tu es en jeûne », dans les Sunan d'al-Tirmidhi 3/155, et al-Tirmidhi a dit : Ce hadith est bon et authentique. Et la manière de passer entre les doigts de la main : c'est d'entrelacer les doigts, et pour les doigts des pieds : c'est de passer avec l'auriculaire de la main gauche en commençant par l'auriculaire du pied droit et en terminant par l'auriculaire du pied gauche. Dixième : tripler le lavage des membres qui doivent être lavés : c'est le visage, les mains et les pieds, car il n'est pas recommandé de tripler le frottement de la tête, car le fait de le répéter avec des eaux différentes est une innovation ; car cela devient un lavage, ou quelque chose de proche, donc il n'est pas recommandé de le tripler : comme pour le tayammum, contrairement au bain ; car la répétition l'accomplit. Onzième : frotter toute la tête une fois : car la sunnah pour la tête est de frotter une seule fois, mais le fait de le répéter avec des eaux différentes est une innovation ; car cela devient un lavage, ou quelque chose de proche, donc il n'est pas recommandé de le tripler : comme pour le tayammum, contrairement au bain ; car la répétition l'accomplit. Douzième : frotter les oreilles avec l'eau prise pour la tête : car d'après Ibn Abbas  : « Le Messager de Dieu  a fait ses ablutions ... puis a pris une poignée d'eau, et a frotté sa tête et ses oreilles à l'intérieur avec ses index, et avec ses pouces à l'extérieur, il a frotté leur extérieur et leur intérieur », dans Sahih Ibn Hibban 3 : 367, et Sahih Ibn Khuzaymah 1 : 77. Et d'après Abdullah ibn Zayd , le Prophète  a dit : « Les oreilles font partie de la tête », dans les Sunan d'Ibn Majah 1 : 152, et ce qui est voulu : c'est d'indiquer le jugement sans la création ; car il  n'a pas été envoyé pour indiquer la création. Treizième : l'ordre entre les membres obligatoires : comme cela est mentionné dans le texte coranique, c'est-à-dire dans la parole de Dieu, le Très-Haut : {Ô vous qui avez cru, lorsque vous vous levez pour la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes et passez sur vos têtes et lavez vos pieds jusqu'aux chevilles} Al-Ma'idah : 6, c'est-à-dire qu'il lave d'abord son visage, puis ses mains, puis il passe sur sa tête, puis il lave ses pieds, et cet ordre n'est pas obligatoire pour nous mais c'est une sunnah ; en raison de la constance du Prophète  à cet égard, et c'est une preuve de la sunnah. Ainsi, si une personne se plonge dans l'eau, son ablution est valide ; car le but est la pureté, et cela a été atteint sans ordre. Quatorzième : la continuité dans le lavage des membres obligatoires : c'est-à-dire qu'il les lave de manière consécutive, de sorte que le premier membre ne sèche pas avant que le second membre ne soit lavé, dans un air modéré, en réunissant les membres de l'ablution dans un seul endroit, et il ne s'occupe pas, pendant l'ablution, d'une autre activité de sorte que certains membres de l'ablution sèchent à cause de son occupation, mais s'il a séché le visage, ou la main avec un mouchoir avant de laver le pied, cela ne rompt pas la continuité. Voir : le Majma' al-Anhar 1 : 15, et l'ouverture de la porte de l'attention 1 : 56, et l'explication de la protection p. 83, et la protection 56, et les merveilles des créations 1 : 22, et le discours noble concernant le mouchoir de l'imam al-Laknawi p. 23, et Dieu sait mieux.