Tout d'abord : parler, même par inadvertance ou en dormant ; car faire quelque chose qui n'est pas approprié à la prière est un acte qui annule la prière, que ce soit intentionnellement ou par oubli, que ce soit peu ou beaucoup : comme manger et boire ; car d'après Muawiya ibn al-Hakam, qu'Allah soit satisfait de lui, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : ((Cette prière n'admet aucun discours des gens, c'est uniquement de la glorification, du takbir et de la lecture du Coran)), dans Sahih Muslim 1 : 381, et Sahih Ibn Khuzaymah 2 : 35, et Sahih Ibn Hibban 6 : 23. Et d'après Zayd ibn Arqam, qu'Allah soit satisfait de lui, il a dit : ((Nous parlions pendant la prière, un homme parlait à son voisin pendant la prière jusqu'à ce que soit révélée : (Et restez debout devant Allah en toute humilité) Al-Baqara : verset 238, alors nous avons été ordonnés de nous taire et interdits de parler)), dans Sahih Muslim 1 : 383. Deuxièmement : le salut : si quelqu'un salue pour sortir de la prière, sa prière est annulée s'il a fait cela intentionnellement, mais si le salut est par inadvertance, cela n'annule pas la prière ; car le salut fait partie des invocations, donc dans le cas de l'oubli, cela est considéré comme une invocation, et dans le cas intentionnel, cela est considéré comme un discours. Si quelqu'un salue une personne pendant la prière, cela annule sa prière, que ce soit intentionnellement ou par inadvertance. Troisièmement : répondre au salut, cela annule la prière, que ce soit intentionnellement ou par inadvertance ; car répondre au salut n'est pas une invocation, mais c'est un discours et une conversation, et parler annule la prière, que ce soit intentionnellement ou par inadvertance ; car Jabir, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : ((Nous étions avec le Prophète صلى الله عليه وسلم et il m'a envoyé pour un besoin, je suis revenu alors qu'il priait sur sa monture, et son visage était tourné dans une autre direction, je lui ai dit salut, mais il ne m'a pas répondu, et quand il a terminé, il a dit : Ce qui m'a empêché de te répondre, c'est que j'étais en prière)), dans Sahih Muslim 1 : 384, et Sahih al-Bukhari 1 : 407. Quatrièmement : les gémissements, les soupirs et les plaintes : gémir en disant : Ah Ah, et soupirer en disant : Oh, tous ces actes annulent la prière, sauf s'il est malade et ne peut s'empêcher de gémir ou de soupirer ; car son gémissement dans ce cas est comme un éternuement s'il contient des lettres ; car Ibn Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : ((Souffler pendant la prière est un discours)), dans le Musannaf d'Ibn Abi Shaybah 2 : 67, et le Musannaf d'Abd al-Razzaq 2 : 189, et sa chaîne est authentique. Voir : I'la al-Sunan 5 : 51. Et d'après Abu Huraira, qu'Allah soit satisfait de lui : il a dit : ((Souffler pendant la prière est un discours)), dans le Musannaf d'Abd al-Razzaq 2 : 189. Cinquièmement : pleurer à voix haute à cause de la douleur ou d'un malheur : sauf si le pleur est pour une affaire de l'au-delà : comme pleurer en se souvenant du paradis ou de l'enfer, cela n'annule pas sa prière ; car c'est un pleur qui indique une augmentation de la concentration, qui est l'objectif de la prière, donc cela est équivalent à la glorification ou à la supplication ; car Abdullah ibn al-Shakheer, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : ((J'ai vu le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم prier et il avait un bruit dans sa poitrine comme le bruit d'une marmite à cause des pleurs)), dans Sahih Ibn Hibban 3 : 30, et Al-Mustadrak 1 : 396, et Musnad Ahmad 4 : 25, et Sha'b al-Iman 1 : 481.
Sixièmement : tousser sans excuse : s'il n'y a pas de raison pour cela, et cela produit des lettres, cela annule sa prière ; car parler est ce qui est prononcé, et s'il y a une excuse parce qu'il a été poussé à le faire, cela n'annule pas sa prière ; car il est impossible de s'en préserver. Septièmement : faire du bien à l'éternuement en disant (Qu'Allah te fasse miséricorde) ; car cela fait partie des conversations entre les gens. Huitièmement : répondre à une mauvaise nouvelle par l'expression de la patience - en disant : Nous appartenons à Allah et à Lui nous retournerons - et répondre à une bonne nouvelle par des louanges, et être surpris par la glorification et le témoignage de foi - c'est-à-dire dire qu'il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah - ; mais s'il ne répond pas à sa réponse, et qu'il veut par cela lui faire savoir qu'il est en prière, cela n'annule pas ; car Jabir, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : ((Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a envoyé alors qu'il se dirigeait vers Bani al-Mustalaq, je suis venu à lui alors qu'il priait sur son chameau, je lui ai parlé, il m'a fait signe de la main : comme ça, puis je lui ai parlé, il m'a dit : comme ça, et je l'entendais lire en hochant la tête, et quand il a terminé, il a dit : Qu'as-tu fait de ce pour quoi je t'ai envoyé, car ce qui m'a empêché de te parler, c'est que j'étais en prière)), dans Sahih Muslim 1 : 383. Neuvièmement : ouvrir la prière sans son imam : mais ouvrir la prière avec son imam n'annule pas la prière de l'ouvreur ou de l'imam, et s'il ouvre après que l'imam a lu une partie suffisante pour prier, ou s'il passe à un autre verset, c'est correct, même s'il est préférable de ne pas ouvrir ici ; car Ibn Umar, qu'Allah soit satisfait d'eux, a dit : ((Le Prophète صلى الله عليه وسلم a prié une prière où il lisait, et il a été troublé, et quand il a terminé, il a dit à Abu ibn Ka'b : Il a dit : Oui, il a dit : Qu'est-ce qui t'a empêché de m'ouvrir ?)), dans les Sunan d'Al-Bayhaqi al-Kabir 3 : 212, et Musnad des gens de Cham 1 : 437, et le grand dictionnaire 12 : 313, et ses narrateurs sont fiables comme dans le Majma' al-Zawa'id 1 : 169. Voir : I'la al-Sunan 5 : 56. Et d'après Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, il a dit : ((Si l'imam te demande à manger, donne-lui à manger)), dans le Musannaf d'Ibn Abi Shaybah 1 : 417, et le hafiz l'a authentifié dans le Takhlees 1 : 284. Et d'après Ibn Mas'ud, il a dit : ((Si l'imam tousse, ne lui réponds pas car c'est un discours)), al-Haythami a dit dans le Majma' al-Zawa'id 2 : 69 : Il a été rapporté par al-Tabarani dans le grand livre et ses narrateurs sont des narrateurs fiables. Dixième : lire du Coran ; car prendre du Coran est un enseignement extérieur, cela annule la prière que le Coran soit porté ou posé et que le prieur tourne ses pages ou qu'un autre les tourne ; car d'après Ibn Abi Awfa, qu'Allah soit satisfait de lui, il a dit : ((Un homme est venu au Prophète صلى الله عليه وسلم et a dit : Ô Messager d'Allah, je ne peux pas apprendre le Coran, alors enseigne-moi ce qui me suffit du Coran, il a dit : Dis : Gloire à Allah, louange à Allah, il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah, Allah est le Plus Grand, et il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah)), dans Sahih Ibn Hibban 5 : 116, et Sunan Abu Dawood 1 : 220, et Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 2 : 381, cela indique que celui qui a un Coran lit ce qui lui est facile, et s'il ne peut pas l'apprendre et le mémoriser suffisamment pour prier, il passe à l'invocation tant qu'il est incapable, et aucun des imams que nous connaissons n'a dit qu'il est obligatoire de lire du Coran à partir du livre, donc si la lecture à partir du livre était permise dans la prière et ne l'annulait pas comme certains l'ont prétendu, cela serait obligatoire pour celui qui ne peut pas mémoriser ; car il serait capable de lire d'une manière dont il n'est pas incapable, et passer à l'invocation ne se fait qu'après avoir vérifié l'incapacité de lire à partir du livre, donc il est prouvé que lire à partir du livre n'est pas une lecture qui valide la prière. Onzièmement : prier pour ce que l'on demande aux gens, comme : Ô Allah, marie-moi avec telle personne, ou donne-moi mille dinars, cela annule la prière s'il le fait avant le témoignage, mais après le témoignage, cela ne l'annule pas ; car le véritable discours des gens après le témoignage ne nuit pas à la prière, alors comment cela pourrait-il être similaire. Douzièmement : manger et boire ; car cela est incompatible avec la prière, et il n'y a pas de différence entre l'intention et l'oubli, tout cela annule la prière ; car l'état de prière est un état de mémoire ; car il est dans une posture qui contredit l'habitude ; à cause de la nécessité de la pureté, de l'état d'ihraam, de la concentration, de faire face à la qibla, et de passer d'un état à un autre tout en évitant de parler qui est comme la respiration, et tout cela dans un court laps de temps, donc manger et boire sont très éloignés, donc il n'y a pas d'excuse. Treizièmement : tout acte excessif : et la règle pour un acte excessif qui annule la prière est ce que son observateur sait que son auteur n'est pas en prière, mais l'acte peu fréquent, qui est l'opposé de l'excès, est excusable, et cela n'annule pas la prière ; car son origine ne peut pas être évitée ; car dans la vie, il y a des mouvements qui ne font pas partie de la prière par nature, donc il est excusé tant qu'il n'est pas excessif et ne tombe pas dans la limite de ce qui peut être évité, et c'est pourquoi il est équivalent dans ce cas entre l'intention et l'oubli ; car d'après Abu Qatada, qu'Allah soit satisfait de lui : ((Le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم priait en portant Umamah, la fille de Zaynab, la fille du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et d'Abu al-Aas ibn al-Rabi, et quand il se levait, il la portait, et quand il se prosternait, il la posait)), dans Sahih Muslim 1 : 385, et Sahih al-Bukhari 1 : 193. Et d'après Aisha, qu'Allah soit satisfait de lui, elle a dit : ((Je dormais devant le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم et mes jambes étaient en direction de la qibla, et quand il se prosternait, il me touchait, alors je repliais mes jambes, et quand il se levait, il les étendait)), dans Sahih al-Bukhari 1 : 192, et Sahih Muslim 1 : 367, et le toucher est le fait de toucher ou de pincer avec les bouts des doigts. Voir : Al-Bahr 2 : 8-9, et Fath Bab al-'Inayah 1 : 301, et Rad al-Muhtar 1 : 414.