Premièrement : le port du vêtement : c'est le fait de laisser le vêtement pendre sans rassembler ses côtés. On dit aussi que c'est de le jeter sur sa tête et de le laisser tomber sur ses épaules, ou de le jeter sur ses épaules sans introduire ses mains dans les manches, et de rassembler ses extrémités. En effet, d'après Abu Huraira, que Dieu soit satisfait de lui : « Le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a interdit de laisser le vêtement pendre pendant la prière, et qu'un homme couvre sa bouche. » Dans Sahih Ibn Khuzaymah 1 : 379, Sahih Ibn Hibban 6 : 67, et Sunan Al-Tirmidhi 2 : 217. Deuxièmement : le fait de rassembler le vêtement : c'est le fait de rassembler ses extrémités pour éviter la poussière, etc. ; car cela implique de l'orgueil et de la vanité. En effet, d'après Ibn Abbas, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a dit : « J'ai été ordonné de me prosterner sur sept parties et de ne pas rassembler mes cheveux ni mon vêtement. » Dans Sahih Al-Bukhari 1 : 281. Voir : Al-Mabsout 1 : 34. Troisièmement : jouer avec le vêtement et le corps : d'après Yahya Ibn Abi Kathir, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a dit : « Dieu a détesté pour vous de jouer pendant la prière, de parler de façon indécente pendant le jeûne, et de rire près des tombes. Dieu vous interdit de dire et de faire des choses inutiles, et de gaspiller de l'argent. » Dans Musnad Al-Shihab 2 : 155, bien que cela ait été affaibli par Al-Suyuti, cela est soutenu par ce qui a été rapporté concernant l'interdiction de jouer avec des cailloux. Voir : I'la Al-Sunan 5 : 109. Quatrièmement : se prosterner sur le bord du turban, sans nécessité de chaleur ou de froid, ou de dureté du sol. S'il se prosterne sur le bord du turban et trouve la dureté du sol, cela est permis ; car il a été rapporté que le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, « se prosternait sur le bord de son turban » ; et s'il se prosterne sur son turban qui est séparé de lui et qu'il trouve la dureté du sol, cela est permis, donc c'est pareil s'il est attaché à lui. Cinquièmement : prier avec un vêtement contenant des images ayant une âme ; car cela ressemble à celui qui porte une idole. Sixièmement : avoir une image d'animal devant le prieur, ou à côté de lui, ou au plafond, ou suspendue. Cependant, si l'image est derrière le prieur ou sous ses pieds, cela n'est pas détesté ; car cela ne représente pas de la vénération. Septièmement : prier avec des vêtements de dédain : ce sont ceux qui sont méprisés, ou ceux qui sont portés à la maison, et qu'on ne porte pas devant les grands. Huitièmement : attacher les cheveux : c'est rassembler les cheveux sur la tête, ou les tordre et introduire les extrémités dans les racines, ce qui est détesté pour un homme. En effet, d'après Umm Salama, que Dieu soit satisfait d'elle : « Le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a interdit à un homme de prier avec la tête attachée. » Dans Al-Mu'jam Al-Kabir 23 : 25, et ses narrateurs sont des narrateurs fiables comme dans Majma Al-Zawa'id 2 : 86. Neuvièmement : faire craquer les doigts : c'est les plier et les étirer jusqu'à ce qu'ils fassent du bruit ; d'après Ali, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a dit : « Ne fais pas craquer tes doigts pendant la prière. » Dans Sunan Ibn Majah 1 : 310, Musnad Al-Bazzar 3 : 84, et d'autres. Et les narrateurs de sa chaîne sont fiables. Voir : I'la Al-Sunan 5 : 110. Dixième : se détourner : c'est regarder à droite et à gauche en tournant le cou ; d'après Ibn Abbas, que Dieu soit satisfait de lui : « Le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, regardait à droite et à gauche pendant la prière sans tourner son cou derrière son dos. » Dans Al-Mu'jam Al-Kabir 11 : 223, Sunan Al-Tirmidhi 2 : 482, Sunan Al-Daraqutni 2 : 83, et d'autres. Ibn Al-Qattan l'a authentifié. Voir : I'la Al-Sunan 5 : 152. Et d'après Aisha, que Dieu soit satisfait d'elle, elle a dit : « J'ai demandé au Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, au sujet du fait de se détourner pendant la prière, et il a dit : c'est une distraction que le diable prend de la prière du serviteur. » Dans Sahih Al-Bukhari 1 : 261, et Sunan Al-Tirmidhi 2 : 484. Onzièmement : s'asseoir en tailleur sans excuse : cela est détesté par dévotion ; car cela abandonne la position prescrite. En effet, d'après Ibn Mas'ud, que Dieu soit satisfait de lui : « Il vaut mieux que je m'asseye sur mes deux talons que de m'asseoir en prière en tailleur. » Dans Musannaf Abd Al-Razzaq 2 : 196. Quant au hadith d'Aisha, que Dieu soit satisfait d'elle : « J'ai vu le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, prier en tailleur. » Dans Sahih Ibn Khuzaymah 2 : 89, et Sahih Ibn Hibban 6 : 257, cela est à prendre dans un cas d'excuse. Douzièmement : se tenir les hanches : c'est mettre la main sur les hanches ; car cela implique d'abandonner la position prescrite. En effet, d'après Abu Huraira, que Dieu soit satisfait de lui : « Le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a interdit à un homme de prier en se tenant les hanches. » Dans Sahih Muslim 1 : 387. Et d'après Abu Huraira, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a dit : « Se tenir les hanches pendant la prière est un signe de repos pour les gens de l'enfer. » Dans Sahih Ibn Hibban 6 : 63, et Sahih Ibn Khuzaymah 2 : 57. Treizièmement : s'étirer : c'est s'étendre pendant la prière, ce qui est détesté ; car cela fait partie de la paresse. En effet, d'après Abu Huraira, que Dieu soit satisfait de lui : « Le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a interdit à un homme de s'étirer pendant la prière, ou devant les femmes, sauf devant sa femme ou ses servantes. » Rapporté par Al-Daraqutni dans Al-Afrad, et Al-Suyuti l'a affaibli dans Al-Jami Al-Saghir 6 : 350. Quatorzièmement : s'asseoir sur les fesses avec les genoux relevés ; d'après Abu Huraira, que Dieu soit satisfait de lui, il a dit : « Mon ami m'a conseillé de trois choses et m'a interdit trois choses : il m'a conseillé de prier le Witr avant de dormir, de jeûner trois jours chaque mois, et de prier deux rak'ahs du Duha. Il m'a interdit de me détourner, de m'asseoir comme un chien, et de taper comme un coq. » Dans Musnad Ahmad 2 : 265, 311, et Al-Mundhiri a dit dans Al-Targhib 1 : 208 : sa chaîne est bonne. Quinzièmement : étendre les bras : c'est étendre ses bras pendant la prosternation sans les écarter du sol. Seizièmement : bâiller ; car cela fait partie de la paresse et de la satiété ; et cela perturbe la concentration. S'il est submergé par le bâillement, qu'il le réprime autant qu'il peut, et s'il est submergé, qu'il mette sa main ou sa manche sur sa bouche ; d'après Abu Huraira, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a dit : « Le bâillement pendant la prière vient du diable, donc si l'un de vous bâille, qu'il le réprime autant qu'il peut. » Dans Sunan Al-Tirmidhi 2 : 206, et il a dit : bon et authentique. Dix-septième : fermer les yeux ; car cela contredit la concentration, et cela implique une sorte de jeu ; et la tradition veut qu'il regarde le lieu de sa prosternation, et en fermant les yeux, il abandonne cette tradition ; et chaque membre et partie a une part de cet acte d'adoration, donc les yeux aussi ; d'après Ibn Abbas, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a dit : « Lorsque l'un de vous se lève pour prier, qu'il ne ferme pas les yeux. » Dans Al-Mu'jam Al-Awsat 2 : 256, Al-Mu'jam Al-Saghir 1 : 37, Al-Mu'jam Al-Kabir 11 : 34, Al-Haythami a dit dans Majma Al-Zawa'id 2 : 237 : il n'est pas Ibn Abi Salim, et il est un narrateur obscur, et il a rapporté de manière ambiguë. Dix-huitième : regarder vers le ciel ; d'après Jabir Ibn Samurah, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a dit : « Que certains d'entre vous cessent de lever les yeux vers le ciel pendant la prière, ou leurs regards ne reviendront pas vers eux. » Dans Sahih Muslim 1 : 321. Et d'après Anas, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a dit : « Que se passe-t-il avec certains d'entre vous qui lèvent les yeux vers le ciel pendant leur prière ? Sa colère s'est intensifiée à ce sujet jusqu'à ce qu'il dise : qu'ils cessent cela ou leurs regards seront enlevés. » Dans Sahih Al-Bukhari 1 : 261. Dix-neuvièmement : retourner les cailloux pour s'y prosterner, sauf une fois ; car il est impossible de se prosterner, donc il les égalise une fois ; d'après Mu'ayqib, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a dit : « Concernant l'homme qui égalise la terre où il se prosterne, il a dit : si tu dois le faire, fais-le une fois. » Dans Sahih Al-Bukhari 1 : 404, et Sahih Ibn Khuzaymah 2 : 51. Vingt : compter les versets et compter les glorifications pendant la prière, il est détesté par dévotion de compter avec la main, que ce soit avec son doigt ou avec un fil qu'il tient ; car cela ne fait pas partie des actes de prière et est contraire à la concentration. Cependant, le fait de compter avec les bouts des doigts et de garder en mémoire dans le cœur n'est pas détesté par consensus, et compter avec la langue annule la prière par consensus. Vingt et un : repousser les deux impuretés : l'urine et les excréments, il est détesté de prier en étant en train de les repousser, et cela inclut le vent. S'il est distrait, cela annule la prière, mais s'il la termine, cela lui suffit, bien qu'il ait péché ; d'après Aisha, que Dieu soit satisfait d'elle, le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a dit : « Il n'y a pas de prière en présence de la nourriture, ni lorsqu'il repousse les deux impuretés. » Dans Sahih Muslim 1 : 393. Voir : Sharh Al-Wiqayah p. 164-166, et Tabyeen Al-Haqaiq 1 : 162-167, et Fath Bab Al-Inayah 1 : 313, et Umdat Al-Ri'ayah 1 : 198.