Je dis, et avec l'aide de Dieu : les impuretés sont divisées en deux catégories selon la quantité excusable : Premièrement : impureté grave : elle est ainsi nommée en raison de la petitesse de ce qui est excusable, non pas en raison de la manière de purification ; car cela ne varie pas selon la gravité ou la légèreté. Ce sont : le vin, le sang répandu, et tout ce qui annule les ablutions lorsqu'il sort du corps humain : comme l'urine et les excréments, la chair de l'animal mort avec du sang, sa peau, l'urine de ce qui n'est pas consommé : comme l'homme, le loup et la souris, les excréments de la poule, du canard et de l'oie, les sécrétions du chien, les excréments des chevaux, des mulets et des ânes, les excréments des vaches, les crottes de moutons, les excréments des bêtes sauvages et leur salive. La quantité considérée dans l'impureté grave est ce qui dépasse la taille d'un dirham - qui est le poids d'un dirham, c'est-à-dire un mithqal pour les substances denses, et la superficie d'un dirham qui est de la largeur de la paume pour les substances légères, et la largeur de la paume est la largeur de la paume creuse, qui est à l'intérieur des articulations des doigts - quant à la taille d'un dirham ou ce qui est en dessous, c'est excusable ; car le peu est unanimement excusable, et il est mesuré par le dirham ; car le lieu de l'ablution est mesuré par cela. Ils ont trouvé inacceptable de mentionner le derrière dans leurs assemblées, alors ils l'ont désigné par le dirham ; et parce que la nécessité englobe le derrière et d'autres, il est excusé pour éviter l'embarras, et c'est grave en raison de l'absence d'opposition à la preuve de son impureté : comme le sang et d'autres choses pour lesquelles il n'y a pas d'opposition entre deux textes. Voir : Al-Wiqayah et son commentaire pour le début de la charia, p. 132, et le trésor des détails 1 : 73. Deuxièmement : impureté légère : elle est ainsi nommée en raison de la quantité excusable qui en provient, non pas en raison de la manière de purification ; car cela ne varie pas selon la gravité ou la légèreté. Ce sont : l'urine de ce qui est consommé de la volaille domestique et sauvage : comme les moutons, les gazelles, les chevaux, et les excréments d'oiseaux dont la chair n'est pas consommée : comme le faucon et la buse ; par nécessité, et elle est légère en raison de l'opposition des textes concernant son impureté et sa pureté, et il est préférable de considérer l'impureté ; car il existe un argument en faveur de cela, comme l'urine de ce qui est consommé, car il a dit : « Éloignez-vous de l'urine », dans les Sunan d'Al-Daraqutni 1 : 127, et il a dit : le rapport est transmis, ce qui indique son impureté, et le récit des 'Arinien, qui est « que des gens de 'Arin sont venus voir le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, à Médine et qu'ils en aient souffert, alors le Messager de Dieu  leur a dit : Si vous voulez sortir vers les chameaux de la charité et boire de leur lait et de leur urine, alors ils l'ont fait et ont guéri, puis ils se sont retournés contre les bergers, les ont tués, ont renié l'islam et ont emporté le troupeau du Messager de Dieu . Cela est parvenu au Prophète  qui a envoyé après eux, alors ils ont été amenés et leurs mains et leurs pieds ont été coupés, leurs yeux ont été crevés et ils ont été laissés dans le désert jusqu'à ce qu'ils meurent », dans Sahih Al-Bukhari 6 : 2495, et Sahih Muslim 3 : 1296. Cela indique sa pureté, donc sa règle a été assouplie en raison de l'opposition. Et comme pour l'urine du cheval, il y a eu une opposition entre deux textes concernant son interdiction de consommation ; car sa chair est pure, et son interdiction est due à sa noblesse, donc son urine est considérée comme légère. Voir : Tabyin Al-Haqaiq 1 : 74-75, Al-Maraqiy p. 156. La quantité considérée dans l'impureté légère est le quart du vêtement ou du corps, quant à ce qui est en dessous, c'est excusable ; car la mesure ici est basée sur une grande quantité excessive, et le quart a le même statut que le tout dans les règles. Voir : Commentaire de la prévention p. 133, et les fatwas sirajiyah p. 163, et Al-Durr Al-Mukhtar 1 : 327, et Dieu sait mieux.