Je dis, et avec l'aide de Dieu : celui qui s'endort en prière, qu'il soit debout, en inclinaison, assis ou prosterné, n'annule pas son ablution ; car dans ces positions, le sommeil ne conduit pas à un relâchement complet. Il en va de même s'il s'endort en tailleur ou en position de turuq. D'après Ibn Abbas  : « Il a vu le Prophète  s'endormir en prosternation jusqu'à ce qu'il s'endorme profondément ou qu'il souffle, puis il s'est levé pour prier. J'ai dit : Ô Messager de Dieu, tu t'es endormi. Il a dit : L'ablution n'est obligatoire que pour celui qui s'endort en position couchée, car lorsqu'il est couché, ses articulations se relâchent. » Cela se trouve dans les Sunan de Tirmidhi 1 : 111, les Sunan d'Abu Dawood 1 : 52, les Sunan d'Al-Daraqutni 1 : 159, le Musnad d'Abu Ya'la 4 : 477, le Musnad d'Abd Ibn Hamid 1 : 220, et le Grand Livre 12 : 157. Ibn Al-Mulaqqin a dit dans le Khulasah 1 : 53 : c'est faible. Dans le Majma' Al-Zawa'id : ses narrateurs sont fiables. Voir : I'la Al-Sunan 1 : 129. Et d'après Abu Huraira , il a dit : « Il n'y a pas d'ablution pour celui qui s'endort en position accroupie, ni pour celui qui s'endort debout, ni pour celui qui s'endort en prosternation, jusqu'à ce qu'il s'allonge. Quand il s'allonge, il doit faire ses ablutions. » Cela se trouve dans les Sunan Al-Bayhaqi Al-Kabir 1 : 122. Ibn Hajar a dit dans le Talqhis 1 : 120 : sa chaîne de transmission est bonne, et c'est un rapport arrêté. Et d'après Amr Al-Shu'ayb, de son père, de son grand-père, il a dit  : « Il n'y a pas d'ablution pour celui qui s'endort assis jusqu'à ce qu'il mette son flanc sur le sol. » Dans le Kamal 6 : 467, Al-Qari a dit dans l'ouverture de Bab Al-Niqayah 1 : 66 : ces hadiths, bien qu'ils soient individuellement faibles, lorsqu'ils sont combinés, ne les abaissent pas en dessous du degré de bon, et aucun texte explicite ne les contredit, donc il est permis d'agir en conséquence. Voir : 'Umdat Al-Ri'ayah 1 : 76, et Tabyin Al-Haqaiq 1 : 10, et Majma' Al-Anhar 1 : 20, et Al-Ikhtiyar 1 : 15, et Dieu sait mieux.