Il a été rapporté de cette manière par Abu Huraira, que Dieu soit satisfait de lui, dans le Mustadrak 1 : 320, 323, 588, et il a dit : "Sahih selon les conditions de Muslim". Dans les Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 4 : 218, les Sunan al-Daraqutni 2 : 165, les Sunan Abu Dawood 2 : 302, et le Musnad Ahmad 2 : 510, mais les grands mémorisateurs ont déclaré qu'il n'était pas authentique par ses deux voies. Le mémorisateur Abu Hatim al-Razi a dit : "Ces deux hadiths ne sont pas authentiques, quant au hadith d'Amar, il est rapporté par Abu Huraira, que Dieu soit satisfait de lui, de manière interrompue, et Amar est digne de confiance, et l'autre hadith n'est pas authentique". Voir : Al-'Ilal d'Ibn Abu Hatim 1 : 123, 1 : 256, et les détails concernant la faiblesse de ce hadith dans le Sahih Sifat Sawm al-Nabi, p. 82-84. Ce hadith semble en contradiction avec le Coran dans le verset : (Et mangez et buvez jusqu'à ce que le fil blanc du fil noir vous apparaisse à l'aube), Al-Baqara : 187. Cependant, si ce hadith est authentique, il peut être interprété comme suit : 1. Le terme "appel" fait référence à l'appel de Bilal le premier, a dit le savant al-'Alqami : "Il a été dit que l'appel fait référence à l'appel de Bilal le premier ; car le Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui, a dit : "Bilal appelle la nuit, alors mangez et buvez jusqu'à ce qu'Ibn Umm Maktum appelle". Voir : Badhl al-Majhud, commentaire sur les Sunan Abu Dawood 11 : 151. Et le mémorisateur al-Bayhaqi a dit dans ses Sunan al-Kabir 4 : 218 : "Si cela est authentique, il est compris par la majorité des gens de science comme signifiant qu'il savait que l'appelant appelait avant l'aube de sorte que son boire se fasse juste avant l'aube... pour être conforme... à sa parole : "Que l'appel de Bilal n'empêche aucun de vous de prendre son repas avant l'aube, car il appelle pour réveiller celui qui dort et pour faire revenir celui qui se tient debout". 2. Le terme signifie être certain qu'il n'y a pas d'aube ou avoir un doute, a dit le savant al-'Azizi dans le Siraj al-Munir 1 : 144 : "Le sens est qu'il lui est permis de manger et de boire jusqu'à ce qu'il soit certain de l'entrée de l'aube authentique, et il semble que le doute prédominant soit assimilé à la certitude ici. Quant à celui qui doute de l'aube et de la continuité de la nuit, s'il hésite entre les deux, nos compagnons ont dit qu'il lui est permis de manger ; car le principe est la continuité de la nuit. Le Nawawi et d'autres ont dit que les compagnons étaient d'accord là-dessus, et parmi ceux qui l'ont déclaré, il y a al-Darimi, al-Banduniji et un nombre incalculable d'autres." Et le Qari a dit : "Ceci est si l'on sait ou soupçonne qu'il n'y a pas d'aube". Et Ibn Malik a dit : "Ceci est si l'on ne sait pas que le matin est levé, mais s'il sait qu'il est levé ou en doute, alors non". Voir : Badhl al-Majhud, commentaire sur les Sunan Abu Dawood 11 : 152. 3. Le terme "appel" fait référence à l'appel de Maghreb, a dit l'imam al-Manawi : "Cela signifie que lorsque le jeûneur entend l'appel à la prière de Maghreb". Et le savant Muhammad Yahya a dit : "Si le terme "appel" fait référence à l'appel de Maghreb, alors le sens est clair, et il ne devrait pas attendre après le coucher du soleil pour quelque chose de l'appel ou autre, mais il doit se hâter de rompre son jeûne". Voir : Siraj al-Munir, commentaire sur le Jami al-Saghir 1 : 144, et Badhl al-Majhud 11 : 152. 4. L'interdiction de manger est liée à l'aube, pas à l'appel, a dit le savant al-Saharunfuri dans Badhl al-Majhud 11 : 152 : "Il est préférable d'interpréter ce hadith en disant que cette parole du Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions soient sur lui, indique que l'interdiction de manger est liée à l'aube, pas à l'appel, car l'appelant peut se hâter d'appeler avant l'aube, donc l'appel n'est pas pris en compte s'il n'est pas certain de l'aube. Cette règle s'applique à ceux qui connaissent l'aube, et quant aux gens ordinaires qui ne le savent pas, ils doivent faire preuve de prudence, et Dieu sait mieux." Et le savant Muhammad Yahya a dit : "Si cela se réfère à l'appel de la prière de l'aube, alors le sens est que l'appel n'est pas pris en compte, mais ce qui compte est l'aube. Si l'appelant appelle et que le jeûneur sait que l'aube n'est pas encore levée, il ne doit pas le mettre de côté jusqu'à ce qu'il ait satisfait son besoin. Et cela a été amené par ce qui indique le verset : (jusqu'à ce que le fil blanc du fil noir vous apparaisse), pour signifier que ce qui est requis est la clarté sans se référer à l'aube elle-même, ce qui est plus approprié pour les gens ordinaires en raison de la facilité de la loi, car la plupart des gens spéciaux sont également incapables de saisir sa réalité, alors comment pour les non-spéciaux. Ainsi, l'affirmation de la question par la simple apparition de l'aube ne manque pas d'être contraignante et exigeante". Voir : Badhl al-Majhud 11 : 152. 5. Cela peut être interprété comme ne s'appliquant pas au jeûne, a dit le savant Muhammad Yahya : "Vous pouvez interpréter le récit comme ne s'appliquant pas à l'état de jeûne, donc il ne se rapporte ni à l'aube ni à Maghreb, mais il concerne la prière : comme le dit le Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui : "Lorsque l'heure du dîner arrive et que le dîner est établi, commencez par le dîner". Dans le Musnad d'Is'haq ibn Rahuyah 2 : 120, car ils sont présentés de la même manière, et ce qui est requis dans les deux est d'interrompre l'acte de prier pour s'occuper de la prière. Ainsi, comme cela est mentionné pour satisfaire ses besoins, il en est de même pour satisfaire ses besoins en boisson, donc il n'est pas nécessaire de ce qui est nécessaire, et Dieu sait mieux." Voir : Badhl al-Majhud 11 : 152-153.