Je dis, et avec l'aide de Dieu : l'ablution n'est pas annulée ; car il est conditionné que ce qui sort des deux voies naturelles soit considéré comme annulant l'ablution : cela doit être impur et s'écouler vers un endroit qui doit être purifié, que ce soit pour l'ablution ou le bain. Ici, les deux conditions ne sont pas remplies, le sang, bien qu'il soit impur, ne s'est pas écoulé vers un endroit qui doit être purifié, et tant qu'il ne s'écoule pas, il est apparent mais ne sort pas, donc cela n'annule pas l'ablution, contrairement à si cela déborde, car cela annule l'ablution que la sortie soit par elle-même ou par pression ou autre. C'est ce que soutient le Sarakhsi dans son ouvrage, ainsi que le propriétaire du Kafi, de la fin de la déclaration et de la fin, et c'est ce que choisit le propriétaire des fatwas Al-Bazzaziyya 4 : 12, et Ibn al-Hamam l'a corrigé dans Al-Qadir 1 : 48, et Al-Laknawi dans Omdatu al-Qari 1 : 70, et Dieu sait mieux.