Digo, y con la ayuda de Dios: el agua se clasifica según su estado en cuatro categorías: Primero: Agua puro y purificante de la impureza: es el agua pura que no ha sido mezclada con nada que lo restrinja, o es aquel que ha permanecido con las características con las que Dios lo creó, sin que cambie su sabor, color o olor, o es todo agua que, al ser vista, se le denomina agua en general: como el agua de la lluvia, de los mares, de los estanques, de los ríos, de las fuentes, de los pozos, del golfo, del arroyo y del río. La regla del agua pura es que elimina la impureza real de la ropa y del cuerpo, y elimina la impureza legal, que es el estado de impureza y la gran impureza, por lo que es permitido realizar la ablución y el baño con ella. Segundo: Agua puro no purificante de la impureza: es el agua restringida que no se entiende inmediatamente al mencionar el nombre de agua, ya que quien la observa no puede llamarla agua sin una restricción, como decir: agua de sandía, o algo similar, por lo que no se entiende de la simple mención de agua, a diferencia del agua pura. Se incluye en esto: 1. Todo agua extraída de frutas o árboles mediante tratamiento y manipulación, o que sale de ellos sin ser exprimida: como el agua de la sandía, del calabacín, del limón, de la granada, del agua de rosas, de albahaca y de jazmín. 2. El agua que ha perdido su naturaleza: de fluidez, corrimiento, riego y crecimiento, de tal manera que ha adquirido otro nombre diferente al de agua, y la pérdida de su fluidez: es que no se puede exprimir de la ropa, y la pérdida de su corrimiento: es que no fluya sobre las partes del cuerpo como lo haría el agua. La regla del agua restringida es que es pura pero no purificante de la impureza, por lo que es permitido eliminar la impureza real de la ropa y del cuerpo, pero no es permitido realizar la ablución ni el baño con ella. Tercero: Agua contaminada: se divide en dos tipos, agua corriente y agua estancada: primero: agua corriente: es aquella que se lleva con una hoja o un trozo de papel, y su regla es que no se contamina por la caída de impurezas en ella, ya sea en poca o en gran cantidad, mientras siga fluyendo, a menos que se vea el efecto de la impureza en ella por el cambio de su sabor, color o olor. Segundo: agua estancada: puede ser poca o mucha: la poca es aquella cuya superficie es menor a diez codos por diez codos, es decir, lo que equivale a (25) metros cuadrados de superficie de agua, y una profundidad que no permite ver el suelo al extraer de ella, y la regla del agua poca si está estancada: es que se contamina por la caída de impurezas en ella, y el conocimiento de su ocurrencia es seguro o por predominio de la suposición, por lo que se contamina aunque no se vea el efecto de la impureza en ella, y la mucha: es aquella que no se mueve un extremo al moverse el otro, y los eruditos la han definido por su superficie, estimándola en diez por diez, es decir, lo que equivale a (25) metros cuadrados de superficie de agua, y una profundidad que no permite ver el suelo al extraer de ella, y la regla del agua mucha si está estancada: es que no se contamina a menos que se vea el efecto de la impureza en ella por el cambio de su sabor, color o olor, incluso en el lugar de la caída, aunque la impureza tenga un cuerpo, es decir, que sea visible y evidente, por lo que no se debe realizar la ablución desde su lugar. Cuarto: Agua de la que se duda en su purificación, no en su pureza: es el residuo de todo animal cuya carne es discutida en cuanto a su permisibilidad de consumo: como el burro doméstico y el mulo cuya madre es una asna, ya que no se determina su pureza ni su impureza en relación a la impureza, por lo que se duda en su purificación de la impureza, y si no encuentra otro agua con la que realizar la ablución, debe realizar la ablución con ella y hacer tayammum, y cualquiera que presente es válido, pero es permitido eliminar la impureza real de la ropa y del cuerpo; porque es pura y la duda solo se refiere a su purificación de la impureza; y la razón de la duda radica en la contradicción de las pruebas al respecto. Ver: Maraqi al-Falah p. 19-21, Al-Hadiyya al-Alaiyya p. 12, Al-Wiqaya y su explicación para Sadr al-Shari'a p. 95-96, y Dios sabe mejor.