Digo, y con la ayuda de Dios: el tayammum se relaciona con cinco reglas, que son: Primero: es válido hacer tayammum después de la entrada del tiempo de oración y antes de ello: porque la tierra es pura en general; así que de Abu Dharr  se reporta que el Profeta  dijo: «Ciertamente, el suelo puro es la ablución del musulmán, incluso durante diez años —años—, y si encuentra agua, que toque su piel con el agua», en Sahih Ibn Hibban 4: 139, y en Musannaf Ibn Abi Shayba 1: 144, y en Musnad Ahmad 5: 146, y en Sunan Al-Daraqutni 1: 187, y en Sunan Al-Bayhaqi Al-Kubra 1: 187, y fue autenticado por Ibn Al-Qattan. Segundo: se le permite rezar con tayammum lo que desee de oraciones obligatorias y voluntarias: porque el hadiz: «Ciertamente, el suelo puro es la ablución del musulmán....», es explícito en que el tayammum es purificación: es decir, purificador como la ablución, y se apoya en la palabra de Allah después de mencionar la ablución, el lavado y el tayammum: {Allah no quiere imponeros dificultad, sino que quiere purificaros y completar Su gracia sobre vosotros, para que podáis ser agradecidos} Al-Maida: 6, donde se menciona en el contexto de la gratitud por la ablución, el lavado y el tayammum todos juntos, es explícito en que el tayammum también es purificador como la ablución y el lavado, así que los tres comparten esto, y si no fuera así, se habría mencionado la purificación solo después de la ablución y el lavado. Tercero: es válido para él hacer tayammum después de pedir agua a quien se lo impidió: incluso si reza después de la prohibición y luego le da agua quien se lo impidió, el tayammum solo se anula en ese momento, no tiene que repetir lo que ya ha rezado. Cuarto: es válido para él hacer tayammum si tiene la fuerte sospecha de que se le impida el agua: y no es válido si tiene la fuerte sospecha de que no se le impida si lo pide; porque se pide en un lugar donde el agua es escasa, por lo que en ese caso se considera normalmente disponible. Quinto: se recomienda a quien espera agua y tiene la fuerte sospecha de encontrar agua que retrase su oración hasta el final del tiempo: pero si reza con tayammum al principio del tiempo, y luego encuentra agua y aún queda tiempo, no está obligado a repetir la oración, pero si no espera agua, no debe retrasar la oración desde el principio del tiempo; porque el beneficio de esperar es la posibilidad de encontrar agua, así que la realiza con las dos purificaciones completas, y aquí no se han encontrado; así que de Ali  se reporta: «Si un hombre está en estado de impureza mayor durante el viaje, debe rezar entre él y el final del tiempo, y si no encuentra agua, hace tayammum y reza», en Sunan Al-Bayhaqi 1: 233. Ver: Sharh Al-Wiqaya p112, Al-Bahr Al-Ra'iq 1: 163-164, Ghinat Al-Mustamli p69, y Rad Al-Muhtar 1: 167, y Allah sabe mejor.