Si hay una razón en el cielo como nubes y similares: Primero: se considera que para la visión de la luna nueva del mes de Ramadán, se acepta el testimonio de una persona de estado oculto o de un justo —que es aquel que no es un pecador manifiesto— aunque sea un siervo, una mujer o un limitado en el castigo de la calumnia que se ha arrepentido, y no se requiere que alguien lo reclame o que el observador diga: "Testifico que la he visto"; porque es un asunto religioso que se asemeja a la transmisión de hadices, y no es un derecho de los siervos que necesite demanda y testimonio, como se menciona en "Umdah al-Rayah" 1: 309, y "Al-Hidayah" 1: 121, y "Tanbih al-Ghafil wa al-Wasnan sobre las reglas de la luna nueva de Ramadán" de Ibn Abidin 1: 216. Se argumenta la aceptación del testimonio de uno en la visión de la luna nueva del mes de Ramadán: por lo que se narró de Ibn Umar, que Allah esté complacido con ambos, dijo: "La gente observó la luna nueva, yo la vi y se lo informé al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y ayunó y ordenó a la gente que ayunara" en "Sahih Ibn Hibban" 8: 231, y "Al-Mustadrak" 1: 585, y "Sunan al-Darimi" 2: 9, y "Sunan al-Bayhaqi al-Kabir" 4: 212, y "Sunan al-Daraqutni" 2: 156, y "Sunan Abu Dawood" 2: 302, y "Al-Mu'jam al-Awsat" 4: 164. Y de Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos, dijo: "Un beduino vino al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dijo: He visto la luna nueva. Él dijo: ¿Testificas que no hay más dios que Allah? ¿Testificas que Muhammad es el Mensajero de Allah? Dijo: Sí. Él dijo: ¡Oh Bilal! Llama a la gente para que ayune mañana" en "Jami' al-Tirmidhi" 3: 74, y "Al-Mustadrak" 1: 586, y "Al-Muntaka" 1: 103, y "Sunan al-Darimi" 2: 9. El autor de "Al-Mirqat" dijo: El juez lo consideró auténtico, y Al-Bayhaqi mencionó que vino por caminos conectados y por caminos no conectados, aunque los caminos de conexión son correctos. Ver: "I'la al-Sunan" 9: 126. Además, la restricción a una razón en el cielo no se menciona en el hadiz, pero la evidencia para ello es que si no hay razón en el cielo, no se acepta el testimonio hasta que lo vea un grupo grande que garantice la veracidad de su noticia; porque la singularidad en la visión en este caso sugiere error, por lo que se debe esperar hasta que sea un grupo, a diferencia de si hay una razón en el cielo; porque las nubes pueden despejarse en el lugar de la luna y algunos pueden coincidir en observarla, como en "I'la al-Sunan" 9: 125. Segundo: se considera que para la visión de la luna nueva del mes de Ramadán para romper el ayuno, se acepta el testimonio de dos hombres o un hombre y dos mujeres con la condición de la frase: "Testifico", sin necesidad de demanda; debido a que se relaciona con el derecho de los siervos, a diferencia de Ramadán; porque es un derecho de la ley, como en "Majma' al-Anhar" 1: 236; porque de Rabi' de algunos compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "La gente discrepó en el último día de Ramadán, entonces dos beduinos vinieron y testificaron ante el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, por Allah que la luna nueva fue vista ayer por la tarde, entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, ordenó a la gente que rompiera el ayuno" en "Sunan Abu Dawood" 2: 301, y "Al-Muntaka" 1: 106, y "Sunan al-Bayhaqi al-Kabir" 4: 248, y "Sunan al-Daraqutni" 2: 168.