Digo, y con la ayuda de Dios: la intención en la ablución es una sunnah y no es un requisito para la validez de la ablución, por lo que la validez de la ablución no depende de la intención; porque la recompensa está ligada a la intención por consenso, por lo que debe ser determinada la recompensa, o determinarse algo que incluya la recompensa, como el juicio de las acciones por las intenciones. Si se determina la recompensa, es evidente, y si se determina el juicio, hay dos tipos: uno mundano como la validez, y otro en la otra vida como la recompensa, y el aspecto de la otra vida es el que se busca por consenso. Y esta afirmación no se aplica a las adoraciones puras; porque el objetivo de ellas es la recompensa, así que si carecen del objetivo, no tienen validez; porque no se establecieron excepto con el hecho de que son adoraciones, a diferencia de la ablución, que no es una adoración en sí misma, sino que se estableció como una condición para la validez de la oración. Así que si carece del objetivo, es decir, de la recompensa, no se considera una adoración, pero esto no implica que no sea válida. Y porque la ablución, si carece de la intención, sigue siendo válida en el sentido de que es la llave de la oración, como en la declaración del Profeta: "La llave de la oración es la pureza, y su prohibición es el Takbir, y su permisibilidad es el saludo", en Sunan al-Tirmidhi 1: 9, 2: 3, y en al-Mustadrak 1: 223. Y porque el agua tiene la naturaleza de eliminar y purificar, por lo que su uso provoca la obtención de la pureza aunque carezca de la intención; porque la naturaleza de algo no se separa de ello: como el fuego, su naturaleza es quemar, quema si encuentra un lugar susceptible de ser quemado, y nadie diría que su barba no se quema con el fuego si no tiene la intención; y como la comida y el agua, su uso provoca saciedad y satisfacción sin la necesidad de que se añada algo más. Y porque Allah, el Altísimo, nos ordenó la ablución, que es lavar y pasar la mano, y cada uno de ellos es una expresión específica para un significado conocido, que es el derrame y el contacto, y no hay en ellos nada que indique la intención, por lo que hacer de la intención un requisito es un añadido al texto, y eso no es permitido por analogía y el informe de un solo narrador; esto se debe a que la ablución es una condición para la oración, y las condiciones se consideran en cuanto a su existencia, sin importar cómo, no en cuanto a su existencia intencionada, así que se convierte en algo similar a la búsqueda del viernes, en que cada uno de ellos es un medio, y luego la búsqueda por cualquier camino que se obtenga es adecuada para realizar el viernes, así la ablución para la oración, y así en otras condiciones: como la purificación de la ropa, el lugar y cubrir la desnudez, ya que no se requiere intención en nada de esto, a diferencia de la tayammum, ya que su naturaleza es contaminada, no purificadora, por lo que necesita de intención. Ver: Sharh al-Wiqayah p. 82-83, y Fath Bab al-I'anah 1: 55, y Allah sabe mejor.