Se narró algo similar de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, en el Mustadrak 1: 320, 323, 588, y dijo: es auténtico según la condición de Muslim. En el Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 4: 218, en el Sunan al-Daraqutni 2: 165, en el Sunan Abu Dawood 2: 302, y en el Musnad Ahmad 2: 510, pero los grandes preservadores afirmaron que no es auténtico por sus dos vías. El preservador Abu Hatim al-Razi dijo: "Estos dos hadices no son auténticos; en cuanto al hadiz de Ammar, es de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, y está en un estado de suspensión, y Ammar es confiable, y el otro hadiz no es auténtico". Ver: Ilal Ibn Abu Hatim 1: 123, 1: 256, y el detalle sobre la debilidad de este hadiz en el libro "Sahih Sifat Siyam al-Nabi" (páginas 82-84). Este hadiz, en su apariencia, contradice el Corán en su declaración: (Y COMED Y BEBED HASTA QUE SE DISTINGA EL HILO BLANCO DEL HILO NEGRO DEL AMANECER), Al-Baqarah: 187, pero si este hadiz es auténtico, se puede interpretar de las siguientes maneras:1. Se refiere al primer llamado de Bilal. El erudito al-Alqami dijo: "Se dice que el llamado se refiere al primer adhan de Bilal; por su dicho, el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: 'Bilal llama de noche, así que comed y bebed hasta que llame Ibn Umm Maktum'". Ver: Badhul Majhud, explicación del Sunan Abu Dawood 11: 151. Y el preservador al-Bayhaqi en su Sunan al-Kabir 4: 218 dijo: "Esto, si es auténtico, es interpretado por la mayoría de los eruditos como que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sabía que el llamador estaba llamando antes de la salida del alba, de modo que su bebida ocurriera justo antes del alba... para que sea consistente... con su dicho: 'Que nadie de ustedes se vea impedido por el adhan de Bilal de su sahur, ya que solo llama para despertar a los que duermen y hacer volver a los que están en pie'.2. Se refiere a la certeza de que no ha salido el alba o a la duda. El erudito al-Azizi en "Al-Siraj al-Munir" 1: 144 dijo: "Y el significado es que se le permite comer y beber hasta que esté seguro de la entrada del alba verdadera, y parece que la suposición más probable se considera equivalente a la certeza aquí. En cuanto al que duda sobre la salida del alba y la permanencia de la noche, si tiene dudas sobre ambos, nuestros compañeros dijeron: se le permite comer, porque el principio es que la noche continúa. Dijo al-Nawawi y otros: los compañeros están de acuerdo en esto, y entre quienes lo afirmaron están al-Darimi, al-Banduniji y muchos otros que no se pueden contar". Y el Qari dijo: "Esto es si sabe o supone que no ha salido". Y dijo Ibn Malik: "Esto es si no sabe que ha salido el alba, pero si sabe que ha salido o tiene dudas, entonces no". Ver: Badhul Majhud, explicación del Sunan Abu Dawood 11: 152.3. Se refiere al adhan del magreb. El Imam al-Manawi dijo: "Y se refiere a cuando el ayunador escucha el adhan del magreb". Y el erudito Muhammad Yahya dijo: "Si se refiere al adhan del magreb, el significado es claro, que no debe esperar nada después de la puesta del sol, ni la finalización del adhan ni nada más, sino que debe apresurarse a romper el ayuno". Ver: Al-Siraj al-Munir, explicación del Al-Jami al-Saghir 1: 144, y Badhul Majhud 11: 152.4. La prohibición de comer está relacionada con el alba, no con el adhan. El erudito al-Sahar Nawfuri en Badhul Majhud 11: 152 dijo: "Lo más correcto en la interpretación de este hadiz es que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se refirió a que la prohibición de comer está relacionada con el alba, no con el adhan, ya que el adhan puede ser llamado antes del alba, así que no se debe tener en cuenta el adhan si no se sabe que ha salido el alba. Esta regla es para quienes conocen el alba, y en cuanto a la gente común que no lo sabe, deben ser cautelosos, y Allah sabe mejor". Y el erudito Muhammad Yahya dijo: "Si se refiere al adhan de la oración del alba, el significado es que el adhan no se considera, sino que el criterio es el alba. Así que si el adhan es llamado y el ayunador sabe que el alba no ha aparecido, no debe dejarlo hasta que satisfaga su necesidad. Y esto ha sido llevado por lo que indica su dicho: (HASTA QUE SE DISTINGA EL HILO BLANCO DEL HILO NEGRO), a que se refiere a la distinción sin la aparición misma del alba, lo cual es más apropiado para la gente común, considerando la facilidad de la ley, ya que la mayoría de las personas también son incapaces de comprender su realidad, ¿cómo podrían los no eruditos? Por lo tanto, hacer depender la cuestión de la aparición misma del alba no está exento de dificultad y carga". Ver: Badhul Majhud 11: 152.5. Se puede interpretar en un contexto que no es el del ayuno. El erudito Muhammad Yahya dijo: "Puedes interpretar la narración en un contexto que no sea el del ayuno, así que no está relacionada con el alba ni con el magreb, sino que se refiere a un asunto de oración: como se indica en su dicho: 'Cuando llegue la cena y se haya establecido la cena, comenzad con la cena'". En el Musnad de Isaq ibn Rahuyah 2: 120, ya que ambos se presentaron de la misma manera, y lo que se debe tener en cuenta en ambos es que el que reza debe interrumpir su ocupación con algo que no sea el asunto de la oración, así como se menciona en la satisfacción de su necesidad, también se menciona en la satisfacción de su necesidad de bebida, por lo que no se requiere lo que se requiere. Y Allah sabe mejor." Ver: Badhul Majhud 11: 152-153.