La primera adición de la oración y la paz después de cada llamada a la oración en el minarete fue en la época del sultán Al-Mansur Haji ibn Al-Ashraf Shaban ibn Hussein ibn Al-Nasir Muhammad ibn Al-Mansur Qalawun, por orden del muhtasib Najm al-Din al-Tanbudi, y esto ocurrió en Shaban (791 d.H.). Antes de esto, en los días del sultán Salah al-Din ibn Ayyub, se solía decir antes de la llamada a la oración del amanecer cada noche en Egipto y Siria: "la paz sea con el Mensajero de Allah", y esto continuó hasta el año (767 d.H.). Luego, por orden del muhtasib Salah al-Din al-Burlusi, se añadió que se dijera: "la oración y la paz sean contigo, oh Mensajero de Allah", y luego se estableció como una práctica después de cada llamada a la oración en el año (791 d.H.). Véase: "Los medios para conocer los principios" de Al-Suyuti, páginas 26-27. Al-Mutai'i dijo en "La mejor palabra sobre lo que respecta a la Sunnah y la innovación de las normas" páginas 43-45: "Luego, la práctica de añadir estas oraciones después de cada llamada a la oración continuó en todos los momentos, excepto en el Maghrib; debido a la brevedad de su tiempo, y en el Fajr; para preservar la virtud de la oscuridad, según una opinión, siguiendo los hadices que se refieren a esto. Y no se puede concluir que hacer esto sea una innovación reprobable según la ley, sino que hacerlo en ese momento es una Sunnah, ya que entra bajo la orden en la palabra de Allah, el Altísimo: (¡Oh, los que creen! ¡Pidan oración y paz sobre él!) Surah Al-Ahzab: 56, ya que la orden en este verso es absoluta, y es de significado y autenticidad definitivos, lo que indica obligatoriedad. Sin embargo, debido a su carácter absoluto, se puede cumplir con una sola vez y no requiere repetición. En cuanto a lo que se añade a esto, es Sunnah; porque también entra bajo la orden y es parte de lo que se ordena. No hay diferencia en esto entre lo secreto y lo público, entre un lugar y otro, entre un tiempo y otro, y entre si es después de la llamada a la oración o no, ya que todo esto está incluido en la orden absoluta del verso y es parte de lo que se ordena, ya que no limitó la orden en él a una situación sin otra, o un lugar sin otro, o un tiempo sin otro, y el que se menciona y el llamado en él son generales que abarcan a todos los obligados. Por lo tanto, el pronombre que regresa a la orden también es así; y porque su acción también entra bajo la orden en la palabra del Profeta Muhammad, que dijo: "Cuando escuchéis al muadhdhin, decid lo que él dice, luego orad y enviad saludos sobre mí...", hasta el final del hadiz, en Sahih Bukhari 1: 221, y Sahih Muslim 1: 288, y es un hadiz auténtico, y la orden en él también es absoluta como se ha mencionado anteriormente. Así como el que no es muadhdhin entra en esto, el muadhdhin también entra, y se le ordenó como a otros que lo escuchan a hacer esto después de la llamada a la oración, sin diferencia entre hacerlo con voz alta o sin ella, en el minarete o en otro lugar. Y no se puede concluir que la falta de hacer esto en su tiempo sea una innovación reprobable según la ley; porque la Sunnah se establece tanto por su acción como por su palabra, y su acción está incluida bajo la orden verbal del libro y la Sunnah, como se ha mencionado. Por eso Ibn Al-Athir dijo: "La innovación tiene dos tipos: la innovación guiada y la innovación extraviada", y luego definió la innovación extraviada reprobable como aquella que es contraria a la ley y que la contradice, y definió la innovación guiada como aquella que ocurrió en el ámbito de lo que Allah y Su Mensajero pidieron, o que no es contraria a ello y no tiene un ejemplo anterior, como un tipo de generosidad y alabanza que no existía en la primera generación. Luego dijo: "No se debe creer que la innovación guiada es una desviación contraria a la ley; porque el legislador la llamó Sunnah y prometió a quien la realice una recompensa, como dijo el Profeta: "Quien establezca en el Islam una buena Sunnah y actúe de acuerdo con ella después de él, se le escribirá como el premio de quien actúe de acuerdo con ella, y no se disminuirá nada de sus recompensas" en Sahih Muslim 4: 2059, y Sahih Ibn Khuzaymah 4: 112. Fin de la cita de "El final en lo extraño del efecto" de Ibn Al-Athir 1: 106)).