Las sunnas del llamado a la oración son de dos tipos: sunnas que se refieren al mismo llamado y sunnas que se refieren al muadhen: Primero: las sunnas que se refieren al mismo llamado: la voz alta en el llamado: es recomendable que el muadhen eleve su voz al hacer el llamado; porque el propósito del llamado es informar, y esto solo se logra al hacerlo en voz alta; así que, de Abdullah ibn Zaid, que Allah esté complacido con él, se narró que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le dijo: ((Esta visión es verdadera, así que ve con Bilal, que tiene una voz más melodiosa que la tuya, y dile lo que te han dicho para que llame con eso)), en Sahih Ibn Khuzaymah 1: 189, y Sahih Ibn Hibban 4: 573. La moderación en el llamado y la rapidez en la iqama: la moderación es tomarse su tiempo, y la rapidez es apresurarse; porque el llamado es para informar a los ausentes sobre la llegada del tiempo, y esto se logra mejor con la moderación, y la iqama es para informar a los presentes sobre el inicio de la oración, y esto se logra con rapidez; aunque si se moderan en ambos o se apresuran, les es suficiente para lograr el objetivo principal, que es informar; así que, de Jabir, que Allah esté complacido con él, se narró que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le dijo a Bilal: ((Cuando llames, modérate en tu llamado, y cuando hagas la iqama, apresúrate, y deja entre tu llamado y tu iqama el tiempo que tarda el que come en terminar su comida, el que bebe en terminar su bebida, y el que se ausenta para satisfacer su necesidad)), en Al-Mustadrak 1: 320, dijo Al-Hakim: Su cadena de transmisión no tiene defectos, y en Sunan Al-Tirmidhi 1: 373, y Musnad Abd Ibn Hamid 1: 310, y Al-Mu'jam Al-Awsat 2: 270. Dejar la melodía y la repetición en el llamado: la melodía es embellecer la voz, y el error en la pronunciación, y la repetición es bajar la voz en las dos declaraciones de fe, y luego volver a elevarla; no se permite que el muadhen omita nada de las letras del llamado, ni añadir una letra en medio de él, y tampoco se permite omitir o añadir en las formas de las letras: como las vocales, las consonantes y las alargaciones, etc.; para embellecer la voz, pero embellecer la voz sin cambiar las palabras es algo bueno; así que, de Yahya Al-Bakkar, que Allah tenga misericordia de él, se narró que un hombre le dijo a Ibn Umar: ((Te amo por Allah), dijo Ibn Umar: Pero yo te desagrado por Allah, dijo: ¿Por qué? Dijo: Porque embelleces tu llamado y cobras por ello)), en Al-Mu'jam Al-Kabir 12: 264, y Musannaf Abd Al-Razzaq 1: 481, refiriéndose a la melodía, pero la pronunciación fuerte no tiene problema; porque es uno de los dos dialectos. Separar entre el llamado y la iqama: excepto en el Magreb; porque la información requerida de cada uno de ellos no se logra sino con separación; y porque el llamado es para convocar a los ausentes, por lo que es necesario darles tiempo para que lleguen. Y se separa entre ellos con la oración o con el asiento. El orden entre las palabras del llamado y la iqama; por lo que se ha narrado sobre el orden; y porque el orden en la oración es obligatorio, y el llamado es similar a ella, por lo que el orden en él es una sunnah. La continuidad entre las palabras del llamado y la iqama; porque el ángel que desciende del cielo es continuo entre ellos, y así lo practicaron los muadhin del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Orientarse hacia la qibla durante el llamado y la iqama: y sobre esto hay consenso de la comunidad, aunque si se omite la orientación, es suficiente para él; porque se logra el objetivo que es informar, pero se desaconseja omitirlo como un acto de respeto; por haber dejado la sunnah transmitida; así que, de Muadh ibn Jabal, que Allah esté complacido con él, se narró que: ((Vino Abdullah ibn Zaid, un hombre de los ansar, que Allah esté complacido con ellos, y le dijo: Entonces orienta hacia la qibla, dijo: Allah es el más grande, Allah es el más grande, doy testimonio de que no hay más dios que Allah, doy testimonio de que no hay más dios que Allah, doy testimonio de que Muhammad es el Mensajero de Allah, doy testimonio de que Muhammad es el Mensajero de Allah, ven a la oración dos veces, ven a la prosperidad dos veces, Allah es el más grande, Allah es el más grande, no hay más dios que Allah, luego se tomó un momento, luego se levantó y dijo lo mismo excepto que dijo, después de decir ven a la prosperidad, la oración ha sido establecida, la oración ha sido establecida...)). El llamado estando de pie si el muadhen llama a la congregación: se desaconseja que llame sentado; porque la gente ha heredado esto como una acción, así que quien lo omita está cometiendo un error; por contradecir el consenso de la creación; y porque la información completa se logra de pie; así que, de Abd Al-Jabbar ibn Wa'il, de su padre, se narró que: ((Es un derecho y una sunnah que un hombre no llame a la oración sino estando puro, y no llame sino estando de pie)), en Sunan Al-Bayhaqi Al-Kabir 1: 392. Que el muadhen ponga sus dedos en sus oídos durante el llamado: es decir, que ponga sus dedos en los canales de sus oídos; su llamado sin esto es bueno, y con esto es mejor; así que, de Ibn Abi Juhafa, que Allah esté complacido con él, se narró: ((Vi a Bilal llamando y girando, y moviendo su boca aquí y allá y sus dedos en la izquierda)), en Sunan Al-Tirmidhi 1: 375. Girar la cara en las dos llamadas a la oración a la derecha y a la izquierda: aunque esté solo o para un recién nacido; porque es una sunnah del llamado en general, así que cuando llegue a la oración y a la prosperidad, gira su cara a la derecha y a la izquierda mientras su cuerpo permanece orientado hacia la qibla; porque esto es un discurso para la gente, así que se vuelve hacia ellos con su cara para informarles: como el saludo en la oración; así que, de Abi Juhafa, que Allah esté complacido con él, se narró: ((Llamó y cuando llegó a ven a la oración, ven a la prosperidad, giró su cuello a la derecha y a la izquierda, pero no se dio la vuelta)), en Sunan Abi Dawood 1: 142, y se quedó en silencio sobre ello, y Sunan Al-Bayhaqi Al-Kabir 1: 395. La takbir con firmeza: es decir, su dicho: Allah es el más grande, en la primera takbir de cada dos takbirs del llamado y todas las takbirs de la iqama, con la vocalización en la pronunciación, pero la segunda takbir en el llamado es con la 'r' en silencio; por la pausa, y elevarla es un error, y se debe pronunciar las palabras del llamado y la iqama en el llamado de verdad, y se debe tener la intención de pausar en la iqama; porque no se ha pausado realmente; porque lo que se requiere en ella es la rapidez; por lo que se ha narrado de forma detenida sobre Ibrahim Al-Nakha'i, que Allah tenga misericordia de él: ((El llamado es firme, y la iqama es firme, y la takbir es firme)), en Sunan Al-Tirmidhi 2: 94, y Musannaf Ibn Abi Shaybah 2: 74. Segundo: las sunnas que se refieren al muadhen: que el muadhen sea sensato: se desaconseja el llamado del loco y del borracho que no tiene sentido; porque el llamado es un recordatorio importante, y su llamado es un abandono de su grandeza, y por la falta de confianza en sus palabras; y por la falta de distinción, se debe repetir su llamado y su iqama. Que el muadhen sea un hombre: se desaconseja el llamado de la mujer; porque se le prohíbe elevar su voz; porque esto lleva a la tentación, y porque si eleva su voz ha cometido un pecado, y si la baja ha dejado la sunnah de hablar en voz alta; así que, de Ibn Umar, que Allah esté complacido con ellos, se narró que dijo: ((No hay llamado ni iqama para las mujeres)), en Ma'rifat Al-Sunnah 2: 266, y no se ha transmitido de los predecesores cuando la congregación fue permitida para ellas, así que sería de las innovaciones, especialmente después de que se abolió su congregación, y el hermafrodita es como la mujer. Que el muadhen sea piadoso: así que, de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, se narró que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: ((El imán es responsable, y el muadhen es de confianza, oh Allah, guía a los imanes, y perdona a los muadhin)), en Sahih Ibn Khuzaymah 3: 15, y Sahih Ibn Hibban 4: 559, y Sunan Al-Tirmidhi 1: 402. Que el muadhen sea conocedor de la sunnah: para obtener la recompensa que se prometió a los muadhin; así que, de Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ellos, se narró que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: ((Que los mejores de ustedes llamen a la oración, y que los que lean el Corán sean sus imanes)), en Sunan Abi Dawood 1: 161, y los mejores de la gente son los sabios; y porque las sunnas del llamado solo pueden ser cumplidas por quien las conoce. Que el muadhen sea conocedor de los tiempos de oración. Que el muadhen esté en estado de pureza: porque el llamado es un recordatorio importante, así que hacerlo en estado de pureza es más cercano a la grandeza; así que, de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, se narró que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: ((No llama a la oración sino el que está en ablución)), y en otra narración: ((No llama a la oración sino el que está en ablución)), en Sunan Al-Tirmidhi 1: 390, y dijo: esto es más correcto que el primer hadiz. Que el muadhen sea constante en el llamado: porque lograr que la gente de la mezquita escuche la voz del constante es más efectivo que lograrlo con la voz de quien no están acostumbrados a su voz, así que es mejor, y si el muadhen del mercado llama a la mezquita del barrio en la oración de la noche, y otro en la oración del día es permitido; porque el muadhen del mercado se ve obligado a regresar al barrio en el momento de cada oración por su necesidad de ganarse la vida. Que el muadhen llame en una sola mezquita: se desaconseja que llame en dos mezquitas, y ore en una de ellas; porque si ora en la primera mezquita, está realizando un acto voluntario al llamar en la segunda mezquita, y el acto voluntario del llamado no es permitido. Que el que ha llamado a la oración sea quien establezca la oración: así que, de Ziyad Al-Sada'i, que Allah esté complacido con él, se narró: ((El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, me ordenó que llamara en la oración del Fajr, así que llamé, y Bilal quiso establecer la iqama, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: Mi hermano Al-Sada ha llamado, y quien llama es quien establece)), en Sunan Al-Tirmidhi 1: 383, y en las pequeñas sunnas 1: 207. Que el muadhen sea sincero en su llamado: es decir, que el muadhen no reciba compensación por el llamado y la iqama; así que, de Uthman ibn Abi Al-As, que Allah esté complacido con él, se narró que dijo: ((Oh Mensajero de Allah, hazme imán de mi pueblo, dijo: Tú eres su imán, y elige un muadhen que no reciba compensación por su llamado)), en Al-Mustadrak 1: 314, y lo autenticó, y Sahih Ibn Khuzaymah 1: 221, y Sunan Abi Dawood 1: 201, y de Yahya Al-Bakkar, un hombre le dijo a Ibn Umar, que Allah esté complacido con ellos: ((Te amo por Allah), dijo Ibn Umar, que Allah esté complacido con ellos: Pero yo te desagrado por Allah, dijo: ¿Por qué? Dijo: Porque embelleces tu llamado y cobras por ello)), en Al-Mu'jam Al-Kabir 12: 264, y Musannaf Abd Al-Razzaq 1: 481. Y el principio es que no se permite recibir compensación por las buenas acciones; porque el ser humano, al realizar una buena acción, trabaja para sí mismo, así que no se le permite recibir compensación por ello, pero cuando hay pereza en los asuntos religiosos, se permite su validez; así que, de Abu Sa'id Al-Khudri, que Allah esté complacido con él, se narró que recitó la apertura del libro, y tomó un rebaño de ovejas y lo compartió con sus compañeros por orden del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: ((Lo que más merece que reciban compensación es el Libro de Allah)), en Sahih Al-Bukhari 2: 795. Ver: Al-Badai 1: 149-152, y la preferencia de contratar para enseñar el Corán p. 227, Al-Muhit p. 151, y Red Al-Muhtar 5: 34-35.