Primero: la intención: la adoración no es válida sin la intención, dijo el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él: "Las acciones son por las intenciones". Ver: Badā'i al-Ṣanā'i 2: 109, y Al-Hadiyya al-‘Alā'iyya p.183. Segundo: el Islam: el incrédulo no es de los que adoran, ver: Badā'i al-Ṣanā'i 2: 108, y Al-Hadiyya al-‘Alā'iyya p.57. Tercero: la razón: el retiro espiritual no es válido para el loco; porque la adoración solo se realiza con la intención, y él no es de los que tienen intención, ver: Al-Hadiyya al-‘Alā'iyya p.57, y Badā'i al-Ṣanā'i 2: 108. Cuarto: la pureza de la impureza mayor, la menstruación y el posparto: el que está en estado de impureza mayor, la mujer menstruante y la que ha dado a luz están prohibidos de entrar en la mezquita; por su dicho, la paz y las bendiciones sean con él: "No permito la entrada a la mezquita a una menstruante ni a un impuro". En Sahih Ibn Khuzaymah 2: 284, Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 2: 442, Sunan Abu Dawood 1: 60, y Musnad Isḥaq ibn Rahuyah 3: 1032. Esta adoración solo se realiza en la mezquita, y por lo tanto: si una mujer hizo un voto de retiro espiritual por un mes y menstruó durante ese tiempo, debe salir de la mezquita y cumplir los días de su menstruación y unirlos al mes para que no se interrumpa la continuidad. Si no los une, debe recibirlo nuevamente; porque esta cantidad de continuidad está en su capacidad y lo que se le ha eximido es conocido por no estar en su capacidad. Sin embargo, si hizo un voto de retiro espiritual por diez días y menstruó en esos días, debe recibirlo nuevamente, ver: Al-Mabsūt 3: 121. En cuanto a la istihāda (sangrado irregular), no impide el retiro espiritual; porque Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: "Estuve en retiro espiritual con el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, una mujer de sus esposas que tenía istihāda, y ella veía el rojo y el amarillo, así que a veces poníamos un recipiente debajo de ella, mientras ella oraba". En Sahih al-Bujari 2: 716, Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 1: 328, y ver: Badā'i al-Ṣanā'i 2: 108, y las reglas y la importancia del retiro espiritual p.57. Quinto: la mezquita: se requiere que el retiro espiritual se realice en una mezquita de congregación o en una mezquita del hogar para la mujer; por su dicho, exaltado sea: (Y no os acerquéis a ellas mientras estéis en retiro espiritual en las mezquitas) Al-Baqarah: 187, y los describió como aquellos que están en retiro espiritual en las mezquitas mientras no se acercan a la relación sexual en ellas; para prohibir la relación sexual en ellas, lo que indica que el lugar del retiro espiritual es la mezquita. Y Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: "La Sunnah para el que está en retiro espiritual es no visitar a un enfermo, no asistir a un funeral, no tocar a una mujer, no tener relaciones con ella, no salir por necesidad excepto por lo que es absolutamente necesario, y no hay retiro espiritual excepto con ayuno, y no hay retiro espiritual excepto en una mezquita de congregación". En Sunan Abu Dawood 2: 333, Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 4: 321, y Musannaf Abdul Razzaq 3: 168, y se equiparan en el retiro espiritual obligatorio y el voluntario; porque el texto es general, ver: Badā'i al-Ṣanā'i 2: 113. Sexto: el ayuno: es un requisito para la validez del retiro espiritual obligatorio solamente; porque Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: "La Sunnah para el que está en retiro espiritual es no visitar a un enfermo, no asistir a un funeral, no tocar a una mujer, no tener relaciones con ella, no salir por necesidad excepto por lo que es absolutamente necesario, y no hay retiro espiritual excepto con ayuno, y no hay retiro espiritual excepto en una mezquita de congregación". En Sunan Abu Dawood 2: 333, Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 4: 321, y Musannaf Abdul Razzaq 3: 168, y lo mismo no se conoce excepto por transmisión y no se ha narrado que él, la paz y las bendiciones sean con él, haya estado en retiro espiritual sin ayuno, y si hubiera sido permitido, lo habría hecho para enseñar la permisibilidad. Y Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "No hay retiro espiritual excepto con ayuno". En Al-Mustadrak 1: 606, dijo Al-Tahanawi en I‘lā' al-Sunan 9: 177: y su cadena es auténtica según la regla de Al-Suyuti mencionada en el sermón de Kanz al-‘Amal, y Al-Suyuti lo autenticó en Al-Jami' al-Saghir. Y Al-Qasim ibn Muhammad y Nafi' el liberado de Ibn Umar, que Allah esté complacido con ambos, dijeron: No hay retiro espiritual excepto con ayuno, Allah, exaltado sea, dice en Su Libro: (Y comed y bebed hasta que se os distinga el hilo blanco del hilo negro del alba, luego completad el ayuno hasta la noche, y no os acerquéis a ellas mientras estéis en retiro espiritual en las mezquitas) Al-Baqarah: 187, porque Allah solo mencionó el retiro espiritual junto con el ayuno. Y porque si hizo un voto de retiro espiritual ayunando, está obligado a hacer el retiro espiritual ayunando, y si no fuera un requisito, no estaría obligado, como si hiciera un voto de estar en retiro espiritual dando caridad de diez dirhams; esto se debe a que el voto no es válido a menos que sea de su tipo, obligatorio y deseado; porque no le corresponde al siervo establecer causas ni legislar reglas, sino que debe obligarse a sí mismo a lo que Allah, exaltado sea, ha ordenado. Y no se ha obligado a permanecer solo excepto en el contexto de una adoración como estar sentado en la atestiguación. Y porque el ayuno es abstenerse de comer, beber y tener relaciones, y luego uno de los pilares del ayuno, que es la abstención de relaciones, es un requisito para la validez del retiro espiritual, así como el otro pilar, que es la abstención de comer y beber, ya que ambos son pilares del ayuno. Si uno de los pilares es un requisito, el otro también lo es. Ver: Al-Tabyin 1: 348, Badā'i al-Ṣanā'i 2: 109, Al-Mabsūt 3: 116.