El ayuno es un requisito para la validez del i'tikaf obligatorio solamente; en cuanto al voluntario, no. Narró Aisha, que Allah esté complacido con ella, que dijo: "La Sunnah para el que está en i'tikaf es no visitar a un enfermo, no asistir a un funeral, no tocar a una mujer, ni tener relaciones con ella, y no salir por necesidad, excepto por lo que sea imprescindible, y no hay i'tikaf sin ayuno, y no hay i'tikaf excepto en una mezquita congregacional". Esto se encuentra en Sunan Abu Dawood 2: 333, y en Sunan Al-Bayhaqi Al-Kabir 4: 321, y en el Musannaf de Abdul Razak 3: 168, y no se conoce otro igual excepto por transmisión, y no se ha narrado que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, haya hecho i'tikaf sin ayuno, y si hubiera sido permitido, lo habría hecho para enseñar la permisibilidad. Y Aisha, que Allah esté complacido con ella, también dijo: El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "No hay i'tikaf sin ayuno". Esto se encuentra en Al-Mustadrak 1: 606. Dijo Al-Tahanawi en I'la Al-Sunan 9: 177: Su cadena es auténtica según la regla de Al-Suyuti mencionada en el discurso de Kanz Al-A'mal, y Al-Suyuti lo autenticó en Al-Jami Al-Saghir. Y Qasim ibn Muhammad y Nafi, el liberado de Ibn Umar, que Allah esté complacido con ambos, dijeron: No hay i'tikaf sin ayuno. Allah, el Altísimo, dice en Su Libro: (Y comed y bebed hasta que se distinga el hilo blanco del hilo negro del amanecer; luego completad el ayuno hasta la noche, y no tengáis relaciones con ellas mientras estéis en i'tikaf en las mezquitas) Al-Baqarah: 187, pues Allah mencionó el i'tikaf junto con el ayuno. Y porque si alguien hace un voto de i'tikaf mientras ayuna, está obligado a hacer i'tikaf mientras ayuna, y si no fuera un requisito, no estaría obligado, así como si hubiera hecho un voto de i'tikaf mientras da caridad de diez dirhams; esto se debe a que el voto no es válido a menos que sea de su tipo, un deber específico; porque no le corresponde al siervo establecer las causas ni legislar las normas, sino que debe obligarse a sí mismo a lo que Allah, el Altísimo, le ha impuesto, y no ha obligado a permanecer solo excepto en el contexto de una adoración, como sentarse en el testimonio. Y porque el ayuno es abstenerse de comer, beber y tener relaciones, y uno de los pilares del ayuno, que es la abstención de relaciones, es un requisito para la validez del i'tikaf, así que el otro pilar, que es la abstención de comer y beber, también es un requisito, ya que ambos son pilares del ayuno; así que si uno de los pilares es un requisito, el otro también lo es. Ver: Al-Tabeen 1: 348, y Badā'i Al-Sanā'i 2: 109, y Al-Mabsut 3: 116.