Der maßgebliche Grund für das Fasten und das Fastenbrechen im Ramadan ist die Sichtung des Neumonds, und es gibt zwei Fälle: Fall eins: Es handelt sich um einen klaren Himmel: Wenn am Himmel kein Hindernis wie Wolken oder Ähnliches ist, ist es erforderlich, dass eine große Gruppe von Menschen den Neumond sieht, sodass man sicher sein kann, dass sie nicht lügen, und man kann dies durch das belegen, was Abu Huraira (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) sagte: "Euer Fasten ist am Tag, an dem ihr fastet, und euer Fest ist am Tag, an dem ihr feiert..." in Sunan Abu Dawood 2: 297, in Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 3: 317, in Sunan al-Daraqutni 2: 164, in Musannaf Abdul Razak 4: 156, in Musnad Ishaq ibn Rahuyah 1: 429, und in einer anderen Überlieferung: "Das Fasten ist am Tag, an dem ihr fastet, und das Fest ist am Tag, an dem ihr feiert" in Jami' al-Tirmidhi 3: 80, und er bewertete es als gut, sowie in Sunan al-Daraqutni 2: 164. Der Gelehrte Ahmad Zafar al-Thanawi sagte in I'la al-Sunan 9: 126: "Und seine Bestätigung ist, dass der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) das Fasten, das Fastenbrechen und das Opfern einer Gemeinschaft zuordnete... Daher muss für das ursprüngliche Urteil eine große Gemeinschaft oder alle Muslime, die sich beispielsweise in einer Stadt befinden, in diesen Angelegenheiten vorhanden sein, es sei denn, es gibt ein Hindernis wie einen bewölkten Himmel, in diesem Fall hat es ein anderes, durch die Scharia festgelegtes Urteil." Und die Bedingung der Gemeinschaft gilt, wenn die Berichterstatter aus der Stadt kommen, aber wenn sie von außerhalb kommen, genügt das Zeugnis eines gerechten und vertrauenswürdigen Einzelnen, der den Neumond sieht; denn in der Wüste ist man sich der Sichtung sicherer als in den Städten, aufgrund der großen Staubmenge, und ebenso, wenn man sich in der Stadt an einem hohen Ort befindet. Der Imam al-Sarakhsi sagte in al-Mabsut 3: 64: "Das Zeugnis eines Einzelnen wird nur abgelehnt, wenn der Himmel klar ist und er aus der Stadt stammt; wenn der Himmel jedoch bewölkt ist oder er von außerhalb der Stadt kommt oder sich an einem erhöhten Ort befindet, wird sein Zeugnis bei uns akzeptiert." Fall zwei: Wenn am Himmel ein Hindernis ist: Erstens: Der maßgebliche Grund für die Sichtung des Neumonds für das Fasten im Ramadan: Die Sichtung des Neumonds für das Fasten im Ramadan wird akzeptiert, wenn am Himmel ein Hindernis wie Wolken ist, durch das Zeugnis eines unauffälligen oder gerechten Mannes – das ist jemand, der nicht offensichtlich sündig ist – auch wenn er ein Sklave, eine Frau oder ein begrenzter Mensch ist, der sich im Züchtigungsprozess befindet, und es ist nicht erforderlich, dass jemand ihn beansprucht oder der Sehende sagt: "Ich bezeuge, dass ich ihn gesehen habe"; denn es ist eine religiöse Angelegenheit, die dem Überliefern von Hadithen ähnelt und nicht zu den Rechten der Menschen gehört, die eine Klage und ein Zeugnis erfordern. Dies ist in 'Umda al-Ra'aya 1: 309, in al-Hidaya 1: 121 und in Tanbih al-Ghafil und Wasnān über die Urteile des Ramadan-Neumonds von Ibn Abidin 1: 216 zu finden. Das Zeugnis eines Einzelnen für die Sichtung des Neumonds für das Fasten im Ramadan wird belegt durch: 1. Von Ibn Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: "Die Menschen sahen den Neumond, ich sah ihn und berichtete es dem Gesandten Allahs (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben), und er fastete und befahl den Menschen zu fasten" in Sahih Ibn Hibban 8: 231, im Mustadrak 1: 585, in Sunan al-Darimi 2: 9, in Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 4: 212, in Sunan al-Daraqutni 2: 156, in Sunan Abu Dawood 2: 302, und im Mu'jam al-Awsat 4: 164. 2. Von Ibn Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: "Ein Beduine kam zum Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) und sagte: Ich habe den Neumond gesehen. Er sagte: Bezeugst du, dass es keinen Gott gibt außer Allah? Bezeugst du, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist? Er sagte: Ja. Er sagte: O Bilal, rufe den Menschen zu, dass sie morgen fasten" in Jami' al-Tirmidhi 3: 74, im Mustadrak 1: 586, im Muntakhab 1: 103, in Sunan al-Darimi 2: 9. Der Verfasser von al-Mirqat sagte: Al-Hakim bewertete es als authentisch, und al-Bayhaqi erwähnte, dass es aus verschiedenen überlieferten Wegen kam, sowohl verbunden als auch unverbunden, auch wenn die Wege der Verbindung korrekt sind. Siehe: I'la al-Sunan 9: 126. 3. Die Einschränkung auf ein Hindernis am Himmel wird im Hadith nicht erwähnt, aber der Beweis dafür ist: Wenn am Himmel kein Hindernis ist, wird das Zeugnis nicht akzeptiert, bis es von einer großen Gruppe gesehen wird, deren Nachricht bekannt ist; denn die Einzelheit der Sichtung in diesem Fall könnte zu einem Irrtum führen, weshalb man abwarten muss, bis es eine Gruppe gibt, im Gegensatz zu dem Fall, wenn am Himmel ein Hindernis ist; denn es könnte sein, dass die Wolken sich von der Stelle des Mondes teilen, sodass einige ihn sehen können, wie in I'la al-Sunan 9: 125. Zweitens: Der maßgebliche Grund für die Sichtung des Neumonds für das Fastenbrechen im Ramadan: Die Sichtung des Neumonds für das Fastenbrechen im Ramadan wird akzeptiert, wenn am Himmel ein Hindernis wie Wolken ist, durch das Zeugnis von zwei Männern oder einem Mann und zwei Frauen, unter der Bedingung des Wortlauts: "Ich bezeuge", ohne Klage; da das Recht der Menschen daran hängt, im Gegensatz zum Ramadan; denn es ist ein Recht der Scharia, wie in Majma' al-Anhar 1: 236; denn von Rab'i von einigen Gefährten des Gesandten Allahs (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) sagte: "Die Menschen waren sich am letzten Tag des Ramadan uneinig, da kamen zwei Beduinen und bezeugten beim Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben), dass sie den Neumond gestern Abend gesehen hatten, und der Gesandte Allahs (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) befahl den Menschen, dass sie brechen sollen" in Sunan Abu Dawood 2: 301, im Muntakhab 1: 106, in Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 4: 248, in Sunan al-Daraqutni 2: 168. Daraus folgt: 1. Wenn sie dreißig Tage fasten, basierend auf der Aussage von zwei gerechten Zeugen, ist es ihnen erlaubt, das Fasten zu brechen, wie in Tanbih al-Ghafil S. 81; denn von Abdul Rahman ibn Zaid (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: "Wisset, ich habe mich mit den Gefährten des Gesandten Allahs (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) zusammengesetzt und sie gefragt, und sie berichteten mir, dass der Gesandte Allahs (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) sagte: Fastet, wenn ihr ihn seht, und brecht das Fasten, wenn ihr ihn seht, und opfert dafür, und wenn es euch unklar ist, dann vollendet dreißig Tage, und wenn zwei Muslime Zeugnis ablegen, dann fastet und brecht das Fasten" in Sunan al-Nasa'i 2: 69, in al-Mujtaba 4: 132, in Musnad Ahmad 4: 321, und in einer anderen Überlieferung: "Wenn zwei gerechte Zeugen Zeugnis ablegen, dann fastet und brecht das Fasten und opfert" in Sunan al-Daraqutni 2: 167. 2. Wenn ihr Fasten auf dem Zeugnis eines gerechten Einzelnen für den Neumond im Ramadan beruht und am Himmel ein Hindernis ist, und sie dreißig Tage gefastet haben, dann ist es ihnen nicht erlaubt, das Fasten zu brechen; denn das Fastenbrechen wird nicht durch die Aussage eines Einzelnen bestätigt, wie in Sharh al-Waqaya S. 236, und 'Umda al-Ra'aya 1: 310.