Es handelt sich um eine Mitteilung zwischen dem Adhan und dem Iqama, sei es "Hayya 'ala-l-falah" (Komm zum Erfolg), "Qad qāmatiṣ-ṣalāh" (Das Gebet ist bereits aufgestanden), "Aṣ-ṣalāh, Aṣ-ṣalāh" (Das Gebet, das Gebet), durch Räuspern, durch Rufen oder auf andere Weise. Der Begriff "Tathwīb" bezieht sich auf die Worte: "Das Gebet ist besser als der Schlaf"; denn Anas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: "Der Tathwīb im Fajr-Gebet war, wenn der Muezzin sagte: 'Hayya 'ala-l-falah', sagte er: 'Das Gebet ist besser als der Schlaf' ", in Sharh Ma'ani Al-Athar 1: 137. Und von Bilal (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte der Prophet (Frieden sei mit ihm): "Tathwīb soll in keinem Gebet außer im Fajr-Gebet erfolgen", in Sunan Al-Tirmidhi 1: 378, sagte Scheich Shu'ayb: Und Ahmad überlieferte es 6: 14, und Al-Bayhaqi 1: 424 von Abu Isra'il durch Al-Hakam, und seine Überlieferung ist schwach wegen der Schwäche von Abu Isra'il und seiner Unterbrechung, aber es gibt eine Überlieferung, die es stärkt von Abu Mahdhura bei Abu Dawud 500, und darin: Der Prophet (Frieden sei mit ihm) sagte zu ihm: "Wenn es Morgen ist, sagst du: 'Das Gebet ist besser als der Schlaf, das Gebet ist besser als der Schlaf' ". Ibn Hibban bestätigte es 289, und von Anas, sagte er: "Es ist Sunnah, wenn der Muezzin im Adhan des Fajr sagt: 'Hayya 'alaṣ-ṣalāh', 'Hayya 'ala-l-falah', zu sagen: 'Das Gebet ist besser als der Schlaf' ". Überliefert von Al-Daraqutni S. 90, und Al-Bayhaqi 1: 423, und Ibn Khuzaymah bestätigte es 386, und Al-Bayhaqi, und Al-Bayhaqi überlieferte 1: 423 von Ibn 'Ajlan, von Nafi', von Ibn 'Umar, der sagte: "Der erste Adhan nach 'Hayya 'alaṣ-ṣalāh', 'Hayya 'ala-l-falah' war: 'Das Gebet ist besser als der Schlaf' zweimal", und der Hafiz bewertete es als gut in Al-Talkhis 1: 201. Dies endet aus dem Rand von Tahdhib Al-Kamal 3: 83, es ist wünschenswert für den Muezzin im Fajr, zwischen den beiden Adhan zu tathwīb, da es Zeit des Schlafs und der Unachtsamkeit ist, damit die Menschen aufwachen und zur Moschee kommen. Der Imam Al-Murghinani sagte in Al-Hidayah 1: 41: "Dies ist der Tathwīb, den die Gelehrten von Kufa nach dem Ende der Zeit der Gefährten (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) eingeführt haben, um die Nachlässigkeit in den Angelegenheiten des Gebets zu zeigen", denn Abu Bakrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: "Ich ging mit dem Gesandten Allahs (Frieden sei mit ihm) zum Fajr-Gebet, und er ging an keinem Mann vorbei, ohne ihn zum Gebet zu rufen oder ihn mit seinem Fuß zu bewegen", in Sunan Abu Dawud 1: 22, und die späteren Gelehrten fanden es gut, den Tathwīb für alle Menschen in allen Gebeten zu praktizieren, als sie die Nachlässigkeit und Trägheit in allen Gebeten sahen, um die Gemeinschaft zu vergrößern, außer im Maghrib-Gebet; denn es ist unerwünscht, zwischen den beiden Adhan zu sitzen, sodass der Tathwīb darin bedeutungslos wäre, und es bleibt so, wie es ursprünglich war. Siehe: Al-Wiqayah Q9/A, und Minah Al-Ghaffar in Sharh Tanwir Al-Absar Q1: 50/A, und Jam'i Al-Rumuz in Sharh Al-Nuqayah 1: 78, und die Fußnote von Al-Tahtawi auf Al-Durr Al-Mukhtar Sharh Tanwir Al-Absar 1: 186, und Durar Al-Hukam Sharh Gharar Al-Ahkam 1: 56, und Sharh Abi Al-Makarim auf Al-Nuqayah Q26/A, und Sharh Ibn Malik auf Al-Wiqayah Q23/A, und Kamal Al-Darayah in Sharh Al-Nuqayah Q34/B, und Rad Al-Muhtar auf Al-Durr Al-Mukhtar 1: 261.