Ich sage und mit Allahs Hilfe: Es ist empfohlen, den Namen Allahs zu Beginn der Wudhu (Ritualwaschung) zu nennen; denn von Abu Huraira , sagte : „Es gibt kein Gebet für den, der kein Wudhu hat, und kein Wudhu für den, der den Namen Allahs nicht erwähnt.“ In Al-Mustadrak 1: 246, und es wurde als authentisch erklärt, sowie in Al-Ahadith Al-Mukhtara 1: 303, und in Al-Jami' Al-Tirmidhi 1: 38, und in den kleinen Sunnah 1: 82. Und von Abu Sa'id Al-Khudri  sagte : „Es gibt kein Wudhu für den, der den Namen Allahs nicht erwähnt,“ in Sunan Al-Darimi 1: 187, und in Musnad Abd Ibn Hamid 1: 285. Und damit ist gemeint, dass die Tugend und Vollkommenheit negiert wird: wie in seinem  Wort: „Der Gläubige ist nicht der, der satt schläft, während sein Nachbar hungrig ist,“ berichtet von Al-Hakim in „Al-Mustadrak“ 4/184. Denn es ist nicht gemeint, dass er dadurch ins Unglauben gefallen ist, sondern es wird gemeint, dass er nicht in den höchsten Rängen des Glaubens ist, so auch hier, es ist nicht gemeint, dass er kein Wudhu hat, das ihn von der Unreinheit befreit, sondern es ist gemeint, dass er kein vollständiges Wudhu hat, und das ist das Wudhu, das mit Belohnung verbunden ist. Dies wird unterstützt durch das, was Al-Daraqutni von Ibn Umar  überliefert hat, dass er sagte: „Wer Wudhu macht und den Namen Allahs während seines Wudhus erwähnt, dessen Körper wird rein, und wer Wudhu macht und den Namen Allahs nicht erwähnt, dessen Glieder werden rein.“ Und wir haben dies so verstanden, um eine Aufhebung des Buches durch die Überlieferung eines einzelnen Berichts zu vermeiden, denn die allgemeine Formulierung im Vers über Wudhu impliziert, dass die Reinheit auch ohne die Nennung des Namens erreicht werden kann; da das Waschen und Wischen tatsächlich stattfindet. Siehe: Al-Binaya 1: 133, und Al-Durr Al-Mukhtar 1: 74. Und Maraki Al-Falah S. 104, und Durar Al-Hukam 1: 10, und Al-Wiqaya S. 80, und Allah weiß es am besten.