Ich sage und mit Gottes Hilfe: Der Text unserer Hanafiten besagt, dass es der Menstruierenden grundsätzlich nicht erlaubt ist, die Moschee zu betreten; denn das, was sie hat, ist schlimmer als die Unreinheit der Janaba (rituelle Unreinheit); da sie in der Lage ist, die Unreinheit der Janaba zu beseitigen, aber nicht die der Menstruation. Dann hindert die Janaba sie am Betreten der Moschee, also ist die Menstruation noch schwerwiegender. Dieses Verbot umfasst das Durchqueren ohne Verweilen, außer in Notfällen wie Angst vor einem Raubtier, einem Dieb, Kälte oder Durst. Es ist besser, dass sie sich dann die Hände abwischt (Tayammum) und dann eintritt, wie im Buch "Dhakhr al-Mutahhilin" und "Manhal al-Waridin" (S. 145), und im "Al-Muhit al-Burhani" (1: 403) und "Al-Wiqaya" (S. 125). Und es gilt für alles, was für das Gebet vorbereitet wurde, wie den Bau der Moschee, im Gegensatz zu ihrem Hof und dem Vordach ihrer Tür. Ibn Nujaym hat im "Al-Bahr al-Ra'iq" (1: 205) klargestellt, dass der Gebetsplatz nicht den Status einer Moschee hat: "Deshalb wird man nicht daran gehindert, den Gebetsplatz für das Eid-Gebet, die Beerdigung, die Schule und das Ribat zu betreten; deshalb sagte er in der "Khalasa", dass der für das Gebet der Beerdigung und des Eid geschaffene Platz nicht den Status einer Moschee hat, und in "Al-Quniya" aus dem Buch der Stiftungen wählte er, dass die Schule, wenn ihre Bewohner die Menschen nicht daran hindern, in ihrer Moschee zu beten, eine Moschee ist. In den "Fatwas von Qadi Khan" heißt es: "Der Hof der Moschee hat den Status der Moschee in Bezug auf die Erlaubnis, dem Imam zu folgen, auch wenn die Reihen nicht verbunden sind und die Moschee nicht voll ist." Was die Erlaubnis für die Menstruierende betrifft, so hat der Hof keinen Status der Moschee in diesem Punkt. Das Vordach der Moschee hat seinen Status in Bezug auf die Erlaubnis, dem Imam zu folgen, nicht jedoch in Bezug auf das Verbot des Betretens für den Janaba und die Menstruierende, wie nicht verborgen bleibt." Und der Beweis für das Vorangegangene: 1. Er sagte : "Ich erlaube der Menstruierenden und dem Janaba nicht, die Moschee zu betreten" in Sahih Ibn Khuzayma (2: 284), Sunan Abu Dawood (1: 60), Musnad Ishaq ibn Rahuyah (3: 1032) und Sunan al-Bayhaqi al-Kabir (2: 442). 2. Er sagte : {O die ihr glaubt, nähert euch dem Gebet nicht, während ihr betrunken seid, bis ihr wisst, was ihr sagt, und nicht als Janaba, es sei denn, ihr seid Durchreisende, bis ihr euch gewaschen habt} [An-Nisa: 43]. Al-Jassas sagte in "Ahkam al-Quran" (2: 290): "Es wurde von Ali und Ibn Abbas  in seiner Auslegung überliefert, dass damit der Reisende gemeint ist, der kein Wasser findet und sich die Hände abwischt, was besser ist als die Auslegung, dass es um das Durchqueren der Moschee geht, denn sein Wort: {Nähert euch dem Gebet nicht, während ihr betrunken seid} ist ein Verbot, das Gebet selbst in diesem Zustand zu verrichten, nicht in der Moschee; denn das ist die wörtliche Bedeutung und das Verständnis der Rede, und es auf die Moschee zu beziehen, wäre eine Abweichung von der wörtlichen Bedeutung hin zu einer Metapher, indem man das Gebet als Synonym für seinen Ort betrachtet...". Die Maliki-Schule hat die gleiche Meinung wie die Hanafiten über das Verbot des Betretens der Moschee, sowohl für das Verweilen als auch für das Durchqueren. Die Schafiiten und Hanbalis sind der Meinung, dass es verboten ist, durch die Moschee zu gehen, wenn sie fürchtet, sie zu verunreinigen; denn die Verunreinigung ist verboten, und die Mittel haben den Status der Ziele. Wenn sie jedoch sicher ist, dass sie sie nicht verunreinigt, sind die Schafiiten der Meinung, dass es unerwünscht ist, durch die Moschee zu gehen, und das Unerwünschte gilt, wenn sie ohne Notwendigkeit durchquert, während die Notwendigkeit darin besteht, durch die Moschee zu gehen, weil ihr Haus weit vom Weg außerhalb der Moschee entfernt ist und es nahe an der Moschee liegt. Die Hanbalis sind der Meinung, dass sie in diesem Fall nicht daran gehindert wird, durch die Moschee zu gehen, wie in der "Kuwaitischen juristischen Enzyklopädie" (18: 323). In "Al-Majmu'" (2: 184) heißt es: "Die Meinungen der Gelehrten über das Verweilen des Janaba in der Moschee und das Durchqueren ohne Verweilen. Unsere Meinung ist, dass es ihm verboten ist, in der Moschee zu verweilen, ob sitzend, stehend, zögernd oder in irgendeiner anderen Form, ob er sich gewaschen hat oder nicht. Es ist ihm jedoch erlaubt, ohne Verweilen durchzugehen, egal ob er eine Notwendigkeit hat oder nicht. Ibn al-Mundhir berichtete ähnliches von Abdullah ibn Mas'ud, Ibn Abbas, Said ibn al-Musayyib, al-Hasan al-Basri, Said ibn Jubair, Amr ibn Dinar und Malik. Es wurde von Sufyan al-Thawri, Abu Hanifa und seinen Gefährten sowie Ishaq ibn Rahuyah berichtet, dass es ihm nicht erlaubt ist, durchzugehen, es sei denn, er hat keine andere Wahl, dann wäscht er sich und geht durch. Ahmad sagte: Es ist verboten zu verweilen, und das Durchqueren ist für eine Notwendigkeit erlaubt, nicht für eine andere Notwendigkeit...". In "Al-Mughni" (1: 97) heißt es: "Die Menstruierende und der Janaba dürfen nicht in der Moschee verweilen", und in "Al-Mughni" (1: 98): "Wenn sich der Janaba wäscht, darf er in der Moschee verweilen, nach der Meinung unserer Gefährten und Ishaq, und die Mehrheit der Gelehrten sagt: Es ist nicht erlaubt; wegen des Verses und des Berichts... Was die Menstruierende betrifft, so ist es ihr nicht erlaubt, zu verweilen, denn ihr Waschen ist ungültig." Siehe: "Daqaiq Awli al-Nahyi" (1: 82). Ibn Hazm äußerte sich abweichend in "Al-Muhalla" (1: 400): "Es ist erlaubt, dass der Janaba und die Menstruierende die Moschee betreten", und es ist bekannt unter den Gelehrten und den Vornehmen, dass man auf nichts von seinen Abweichungen vertrauen kann, und dass man sie nicht berücksichtigt und nicht auf sie in der Fatwa vertraut. Ich fragte unseren Professor Dr. Akram Abdul Wahab, ob es eine Erlaubnis gibt, Frauen im Zustand der "Menstruation" im Moschee zu unterrichten und zu belehren, und er entschied, dass es grundsätzlich nicht erlaubt ist, selbst wenn die Frau für ihr Unterrichten und Belehren bezahlt wird, denn es gibt keine Erlaubnis für diesen Verdienst. Er informierte darüber, dass alles, was mit der Moschee verbunden ist, in den Status der Moschee eintritt, egal ob es sich darüber oder darunter befindet, solange es als Teil der Moschee betrachtet wird, und die Moschee wird als Moschee betrachtet, auch wenn darin nicht die fünf Gebete verrichtet werden, selbst wenn sie verlassen ist, solange sie als Moschee gestiftet ist. Ich fragte unseren Lehrer, den Gelehrten, Professor Dr. Abdul Malik Al-Saadi, ob es eine Erlaubnis für die lehrende oder lernende Frau gibt, die Moschee zum Lernen zu betreten, und er antwortete, dass es ihr nicht erlaubt ist, alles zu betreten, was für das Gebet in der Moschee vorbereitet wurde, es sei denn, es handelt sich um externe Räume oder Höhlen oder ähnliches, die in Ausnahmefällen die Reihen erreichen können. Scheich Al-Nasani sagte in den rechtlichen Fatwas (S. 36): "Es ist der menstruierenden Frau und dem Janaba nicht erlaubt, die Moschee zu betreten, auch nicht mit dem Ziel des Lernens oder Lehrens." Allah weiß es besser.