Ono što se uzima u obzir za post i iftar tokom Ramazana je vidjeti mjesec, a to ima dva stanja: Prvo stanje: stanje je vedro: kada na nebu nema prepreka: kao što su oblaci i slično: potrebno je da u viđenju mjeseca bude velika skupina koja će potvrditi njihovu vijest, a razum presuđuje da se ne mogu dogovoriti na laž, a za to se može navesti ono što je prenio Ebu Hurejra, radijallahu anhu, koji je rekao: ((Vaš iftar je onog dana kada vi iftarite i vaš kurban je onog dana kada vi kurbanite…)), u Sunen Ebu Davuda 2: 297, Sunen Al-Bajhakija 3: 317, Sunen Al-Darakutnija 2: 164, Musannaf Abdul Razaka 4: 156, i Musned Isaka ibn Rahuje 1: 429, a u drugom izdanju: ((Post je onog dana kada vi postite, a iftar je onog dana kada vi iftarite, a kurban je onog dana kada vi kurbanite)), u Džami' Al-Tirmidhija 3: 80, a ocijenjeno je dobrim, i Sunen Al-Darakutnija 2: 164. Rekao je učenjak Ahmed Zafar Al-Tahanavi u I'la' Al-Sunen 9: 126: ((I njegovo objašnjenje je da je on, sallallahu alejhi ve sellem, povezao post, iftar i kurban sa zajednicom... stoga je u osnovi presude potrebna velika zajednica, ili svi muslimani prisutni u gradu, na primjer, u ovim presudama, osim ako se ne dogodi prepreka kao što je oblačno nebo, tada ima drugu presudu koja je potvrđena šerijatom)). Potrebno je da bude skupina ako su obavještavači iz grada, a ako su izvan njega, dovoljna je svjedočenje jednog pravednog i pouzdanog čovjeka koji je vidio; jer se u pustinji može biti sigurniji u viđenju nego u gradovima; zbog velike količine prašine, kao i kada je u gradu na uzvišenom mjestu, rekao je imam Al-Sarakhsij u Al-Mabsut 3: 64: ((Njegovo svjedočenje se odbija - misli se na jednog - ako je nebo vedro, a on je iz grada, ali ako je nebo oblačno ili je došao izvan grada, ili je iz uzvišenog mjesta, tada se njegovo svjedočenje prihvata kod nas)). Drugo stanje: Ako na nebu postoji prepreka: Prvo: ono što se uzima u obzir za viđenje mjeseca Ramazana: prihvaća se viđenje mjeseca Ramazana ako na nebu postoji prepreka: kao što su oblaci, uz svjedočenje jednog nepoznatog ili pravednog čovjeka - a to je onaj koji nije očigledno grešan - čak i ako je rob, žena ili ograničen u uvredama, i ne zahtijeva se da ga neko pozove ili da onaj koji vidi kaže: Svjedočim da sam vidio; jer je to vjerska stvar pa se sliči prenošenju hadisa, a nije od prava ljudi koja zahtijevaju tužbu i svjedočenje, kao u 'Umda Al-Ra'aya 1: 309, i Al-Hidaya 1: 121, i Tanbih Al-Ghafel i Al-Wasnan o pravilima mjeseca Ramazana od Ibn Abidina 1: 216, i može se navesti dokaz za prihvatanje svjedočenja jednog u viđenju mjeseca Ramazana: 1. Od Ibn Omera, radijallahu anhuma, rekao je: ((Ljudi su gledali mjesec, ja sam ga vidio i obavijestio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa je postio i naredio ljudima da poste)) u Sahihu Ibn Hibana 8: 231, i Al-Mustadrak 1: 585, i Sunen Al-Daramija 2: 9, i Sunen Al-Bajhakija 4: 212, i Sunen Al-Darakutnija 2: 156, i Sunen Ebu Davuda 2: 302, i Al-Mu'jam Al-Awsat 4: 164. 2. Od Ibn Abbasa, radijallahu anhuma, rekao je: ((Došao je beduin kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: Vidio sam mjesec, rekao je: Da li svjedočiš da nema drugog boga osim Allaha? Da li svjedočiš da je Muhammed Allahov Poslanik? Rekao je: Da, rekao je: O Bilale, obavijesti ljude da poste sutra)) u Džami' Al-Tirmidhija 3: 74, i Al-Mustadrak 1: 586, i Al-Muntaka 1: 103, i Sunen Al-Daramija 2: 9, rekao je autor Al-Mirqat: Ocijenio ga je Hakim, a Al-Bajhaki je spomenuo da je došao iz više izvora, iako su putevi povezani ispravni. Vidi: I'la' Al-Sunen 9: 126. 3. Ograničenje sa preprekama na nebu nije spomenuto u hadisu, ali dokaz za to je: da ako na nebu nema prepreka, svjedočenje se ne prihvata dok ga ne vidi velika skupina koja će potvrditi njihovu vijest; jer pojedinačno viđenje u ovom slučaju može izazvati zabludu, pa se mora čekati dok ne bude skupina, za razliku od onoga kada na nebu postoji prepreka; jer se može razdvojiti oblak na mjestu mjeseca pa neki mogu vidjeti, kao u I'la' Al-Sunen 9: 125. Drugo: ono što se uzima u obzir za viđenje mjeseca iftara Ramazana: prihvaća se viđenje mjeseca iftara Ramazana ako na nebu postoji prepreka: kao što su oblaci, uz svjedočenje dvojice muškaraca ili jednog muškarca i dvije žene pod uvjetom da izgovore: Svjedočim, bez tužbe; zbog prava ljudi koja se na to odnose, za razliku od Ramazana; jer je to pravo šerijata, kao u Al-Majmu'u 1: 236; od Rabija, od nekih Poslanikovih drugova, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ((Ljudi su se razdvojili u posljednjem danu Ramazana, pa su došla dvojica beduina i svjedočili kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da su vidjeli mjesec jučer uveče, pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio ljudima da iftare)) u Sunen Ebu Davuda 2: 301, i Al-Muntaka 1: 106, i Sunen Al-Bajhakija 4: 248, i Sunen Al-Darakutnija 2: 168. Iz toga proističe: 1. Ako su postili trideset dana prema riječima dvojice pravednika, tada im je dozvoljeno iftariti prema onome što je propisano, kao u Tanbih Al-Ghafel str. 81; jer je od Abdul Rahmana ibn Zeida, radijallahu anhu, rekao: ((Zar ne znam da sam sjedio sa Poslanikovim drugovima, sallallahu alejhi ve sellem, i pitao ih, a oni su mi rekli da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Postite kada ga vidite i iftarite kada ga vidite i kurbanite za njega, a ako vam bude nejasno, završite trideset, a ako svjedoče dvojica muslimana, postite i iftarite)) u Sunen Al-Nasai 2: 69, i Al-Mujtaba 4: 132, i Musned Ahmed 4: 321, a u drugom izdanju: ((Ako svjedoče dvojica pravednika, postite i iftarite i kurbanite)) u Sunen Al-Darakutnija 2: 167. 2. Ako su postili na osnovu svjedočenja jednog pravednog čovjeka o mjesecu Ramazana i na nebu je bila prepreka, a postili su trideset, tada im nije dozvoljeno iftariti; jer iftar se ne potvrđuje sa jednim svjedočenjem, kao u Šerhu Al-Wiqaya str. 236, i 'Umda Al-Ra'aya 1: 310.