Prvo: Sadal haljine: To je kada se haljina nosi bez da se njeni bočni dijelovi spajaju, a rečeno je da je to kada se haljina baci na glavu i spusti na ramena, ili da se baci na ramena bez da se ruke ubacuju u rukave, i da se krajevi spoje; od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio sdal u namazu, i da čovjek pokriva svoja usta. U Sahihu Ibn Huzejme 1: 379, Sahihu Ibn Hibana 6: 67, i Sunenu Tirmizija 2: 217. Drugo: Kaf haljine: To je kada se krajevi haljine spajaju kako bi se zaštitili od prašine i sličnog; zbog onoga što sadrži ponos i aroganciju; od Ibn Abbasa, radijallahu anhuma, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Naređeno mi je da se sagnem na sedam dijelova i da ne skupljam kosu niti haljinu", u Sahihu Buhariju 1: 281. Pogledaj: Al-Mabsut 1: 34. Treće: Igranje s haljinom i tijelom: Od Jahje ibn Ebi Kethira, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Allah je mrzio da se igra u namazu, i da se ponaša nepristojno tokom posta, i da se smije pored grobova, Allah vas zabranjuje da se bavite pričama i rasipanjem imetka", u Musnedu Al-Šihaba 2: 155, a Suyuti ga je oslabio, ali se potkrepljuje onim što je preneseno o zabrani igranja s kamenčićima. Pogledaj: I'la'u Sunen 5: 109. Četvrto: Sjediti na rubu turban, bez nužde vrućine i hladnoće, ili grubosti tla, pa ako se sagne na rub turbana i osjeti čvrstoću tla, to je dopušteno; jer je preneseno da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, "saginjao na rubu svog turbana"; a ako se sagne na turban koji je odvojen od njega i osjeti čvrstoću tla, to je dopušteno, pa tako i ako je povezan s njim. Peto: Namaz u haljini koja ima slike sa dušom; jer to liči na nošenje idola. Šesto: Postojanje slike životinje ispred onoga ko klanja, ili pored njega na jednoj strani, ili na stropu, ili obješena, dok ako je slika iza onoga ko klanja ili ispod njegovih nogu, to nije odvratno; zbog nedostatka veličanja. Sedmo: Namaz u odjeći koja je neuredna: to su odjeće koje se smatraju nečistim, ili se nose u kući, i ne nose se kod velikana. Osmo: Uzimanje kose: To je skupljanje kose na glavi, a rečeno je: uvijanje i ubacivanje krajeva u korijene, to je odvratno za muškarca; od Ummu Seleme, radijallahu anha, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da muškarac klanja dok mu je glava skupljena, u Al-Mu'džamu Al-Kabiru 23: 25, a njegovi ljudi su ljudi ispravnog lanca, kao u Al-Mudžamu Al-Zawa'id 2: 86. Deveto: Pucanje prstiju: da ih pritisne i produži dok ne zvuče; od Alija, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ne pucaj prste dok si u namazu", u Sunenu Ibn Madže 1: 310, i Musnedu Al-Bazara 3: 84, i drugi. Njegovi lanci su pouzdani. Pogledaj: I'la'u Sunen 5: 110. Deseto: Okretanje: da gleda desno i lijevo s uvijanjem vrata; od Ibn Abbasa, radijallahu anhuma, prenosi se: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je gledao u namazu desno i lijevo, a nije uvijao vrat iza leđa", u Al-Mu'džamu Al-Kabiru 11: 223, i Sunenu Tirmizija 2: 482, i Sunenu Al-Darakutnija 2: 83, i drugi. Ispravio ga je Ibn Al-Kattan. Pogledaj: I'la'u Sunen 5: 152. Od Aishe, radijallahu anha, prenosi se: "Pitala sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o okretanju u namazu, pa je rekao: To je otimačina koju šejtan uzima iz namaza roba", u Sahihu Buhariju 1: 261, i Sunenu Tirmizija 2: 484. Jedanaesti: Sjediti u položaju bez izgovora: to je odvratno iz poštovanja; zbog napuštanja propisane sjednice; od Ibn Mes'uda, radijallahu anhu: "Bolje je da sjedim na dva pete nego da sjedim u namazu prekrštenih nogu", u Musannefu Abdurrazaqa 2: 196. Što se tiče hadisa Aishe, radijallahu anha: "Vidjela sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da klanja prekrštenih nogu", u Sahihu Ibn Huzejme 2: 89, i Sahihu Ibn Hibana 6: 257, to se odnosi na slučaj izgovora. Dvanaesti: Stavljanje ruke na struk; jer to uključuje napuštanje propisane pozicije; od Ebu Hurejre, radijallahu anhu: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da muškarac klanja skraćeno", u Sahihu Muslima 1: 387. I od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Skraćivanje u namazu je odmor stanovnika vatre", u Sahihu Ibn Hibana 6: 63, i Sahihu Ibn Huzejme 2: 57. Trinaesti: Protezanje: To je kada se proteže u namazu, to je odvratno; jer to je od lijenosti; od Ebu Hurejre, radijallahu anhu: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se muškarac proteže u namazu, ili kod žena osim kod svoje žene ili robinja", prenosi Al-Darakutni u Al-Afradu i Suyuti ga je oslabio u Al-Džami'u Al-Sagir 6: 350. Četrnaesti: Iq'a: To je sjediti na zadnjici s podignutim koljenima; od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se: "Moj prijatelj me savjetovao o tri stvari, i zabranio mi tri stvari: savjetovao me je da klanjam noćni namaz prije spavanja, da postim tri dana svakog mjeseca, i da klanjam dva rekata ujutro, a zabranio mi je da se okrećem, da sjedim kao pas, i da kucam kao pijetao", u Musnedu Ahmada 2: 265, 311, i rekao je Al-Mundziri u Targhibu 1: 208: Njegov lanac je dobar. Petnaesti: Raširiti ruke: da raširi ruke u stanju sedžde i ne udaljava ih od tla. Šesnaesti: Zijevanje; jer to je od lijenosti i prepunjenosti; i jer ometa skrušenost, ako ga zijevanje prevlada, neka suzi koliko može, a ako ga prevlada, neka stavi ruku ili rukav na usta; od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Zijevanje u namazu je od šejtana, pa ako neko od vas zijeva, neka suzi koliko može", u Sunenu Tirmizija 2: 206, i rekao je: Dobro je i ispravno. Sedamnaesti: Zatvaranje očiju; jer to je suprotno skrušenosti, i uključuje neku vrstu igre; i jer je sunnet da gleda u mjesto svog sedžde, a zatvaranje očiju napušta ovaj sunnet; i jer svaki član i dio ima svoj udio u ovoj ibadetu, tako i oči; od Ibn Abbasa, radijallahu anhuma, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada neko od vas ustane u namazu, neka ne zatvara oči", u Al-Mu'džamu Al-Awsatu 2: 256, i Al-Mu'džamu Al-Sigiru 1: 37, i Al-Mu'džamu Al-Kabiru 11: 34, rekao je Haythami u Al-Mudžamu Al-Zawa'id 2: 237: U njemu nije Ibn Ebi Sulejm, a on je bio mudelis, i prenio je. Osamnaesti: Gledanje u nebo; od Džabira ibn Semure, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Neka prestanu neki ljudi da podižu svoje poglede prema nebu u namazu, ili im se neće vratiti", u Sahihu Muslima 1: 321. I od Anasa, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Šta je s ljudima koji podižu svoje poglede prema nebu u svojim namazima, pa je njegov govor o tome postao sve strožiji sve dok nije rekao: "Neka prestanu u tome ili će im se pogledi oteti", u Sahihu Buhariju 1: 261. Devetnaesti: Okretanje kamenčića na kojem se obavlja sedžda osim jednom; zbog nemogućnosti obavljanja sedžde, pa neka ga poravna jednom; od Me'kiba, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "O čovjeku koji poravnava zemlju gdje se sagne, rekao je: Ako to radiš, onda jednom", u Sahihu Buhariju 1: 404, i Sahihu Ibn Huzejme 2: 51. Dvadeset: Brojanje ajeta i brojanje tesbih u namazu, odvratno je iz poštovanja brojati rukom, bilo prstom ili koncem koji drži; jer to nije od djela namaza i protivi se skrušenosti, dok je dodirivanje vrhovima prstiju i pamćenje srcem dozvoljeno, a brojanje jezikom kvari namaz. Dvadeset i jedan: Odugovlačenje s nečistim stvarima: to su urin i izmet, pa je odvratno klanjati dok se bore s njima, a u njih spada i vjetar, ako ga ometa, prekida namaz, ali ako ga završi, to je dovoljno, ali je pogriješio; od Aishe, radijallahu anha, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Nema namaza u prisustvu hrane, niti kada se bore s nečistim stvarima", u Sahihu Muslima 1: 393. Pogledaj: Šerh Al-Vekaja str. 164-166, i Tebyin Al-Haqa'iq 1: 162-167, i Fath Bab Al-Inaya 1: 313, i Umdet Al-Ra'aya 1: 198.