Odgovor: Kažem, uz Allahovu pomoć: Odgoj je da se Allahu dovimo pri pranju svake dijela tijela u abdestu sa dovama koje su prenesene od prethodnika, jer ove dove, iako nisu prenesene u hadisu od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nisu problematične sve dok ih ne pripisujemo Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, posebno jer su prenesene od prethodnika, i one su u skladu sa općim naređenjem o spominjanju Allaha, a nije došlo nikakvo zabranu za njih. Od Poslanika nije ispravno preneseno osim izgovaranje šehadeta i izgovaranje: «Subhanaka Allahumma wa bihamdiKa, la ilaha illa Anta, astaghfiruka wa atubu ilayk» nakon završetka abdesta, dok su ostale dove prenesene od prethodnika. Kaže al-Tahawi u svom komentaru na Maraki al-Falah, str. 49: «Rekao je Ibn Amir Hajj: Pitan je naš učitelj, čuvar svog vremena, Shihabuddin Ibn Hadžer al-Asqalani o hadisima koji su spomenuti u «Mukaddimi Abija Lajtha» u dovama za dijelove tijela, pa je odgovorio da su slabi, a učenjaci su blagi u spominjanju slabih hadisa i njihovom prakticiranju u vrlinama, i ništa od toga nije potvrđeno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ni u njegovom govoru ni u njegovom djelu. Sve metode su sumnjive, a pripisivanje ovih dova pobožnim prethodnicima je bolje nego pripisivanje Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem; iz predostrožnosti da ne upadnemo u istinu: «Ko laže o meni namjerno, neka se pripremi za svoje mjesto u vatri». O tome su rekli: kao u «Taqrib» i «Njegovom objašnjenju»: Ako želiš prenijeti slab hadis bez lanca prenosilaca, ne reci rekao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i slične izraze, već reci: preneseno je od njega, ili dostavljeno nam je, ili došlo je, ili preneseno, ili slično od izraza koji su neodređeni, jer je u slabom hadisu ružno koristiti izraz koji je definitivan, kaže Hindi i drugi: I nije potvrđeno osim šehadeta nakon završetka abdesta». I rekao je al-Kanani u Tanzih al-Shari'a, 2/70: «I rekao je u Minhaju: I izostavio sam dove za dijelove tijela jer za njih nema osnove, a al-Asnawi ga je kritikovao govoreći: Nije tako, nego je prenošeno iz više izvora, među kojima i od Anasa». I rekao je al-Nawawi u Al-Adhkar, str. 29: «Što se tiče dova za dijelove tijela pri abdestu, nije došlo ništa od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a učenjaci su rekli: preporučuje se izgovaranje dova koje su došle od prethodnika, i dodali su i oduzeli u njima». Od ovih dova su: pri ispiranje usta: «Allahumme a'inni ala tilawati al-Qur'ani wa dhikrika wa shukrika wa husni ibadatika». Pri udisanju: «Allahumme arhini rayihal jennati, wa la turhni rayihal nari». Pri pranju lica: «Allahumme bayyid wajhi yawma tabyaddu wujuhun wa taswaddu wujuhun». Pri pranju desne ruke: «Allahumme a'tini kitabi biyamini, wa hasibni hisaban yasiran». Pri pranju lije ruke: «Allahumme la tu'tini kitabi bi shimali, wa la min warai zahri». Pri brisanju glave: «Allahumme adhilni tahta dhilli 'arshika yawma la dhilla illa dhillu 'arshika». Pri brisanju ušiju: «Allahumme aj'alni min al-ladhina yastami'una al-qawla fa-yattabi'una ahsanahu». Pri brisanju vrata: «Allahumme a'tiq raqabati min al-nar». Pri pranju desne noge: «Allahumme thabbit qadami 'ala al-siratu yawma tazilu al-aqdam». Pri pranju lije noge: «Allahumme aj'al dhambi maghfuran wa sa'yiy mashkuran wa tijarati lan tabur». I da se spomene Allah, dž. š., pri pranju svakog dijela tijela, i da se salavati na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nakon pranja svakog dijela. I da se kaže nakon završetka abdesta: «Ashhadu an la ilaha illa Allah wa anna Muhammadan abduhu wa rasuluhu». I da se također kaže nakon završetka abdesta: «Subhanaka Allahumma wa bihamdiKa, la ilaha illa Anta, astaghfiruka wa atubu ilayk», vidi: Tebyin al-Haqaiq 1: 6-7, i Majma' al-Anhar 1: 16, i Bada'i al-Sana'i 1: 23-24, i komentari na Al-Hadiya al-Ala'iya str. 25, a Allah zna najbolje.