首先：说话，即使是无意或在睡梦中；因为直接做不适合在祷告中的事情，无论是故意还是无意，少量或大量，都会使祷告无效：如吃喝。正如穆罕默德（愿主赐他平安）所说："这祷告中不适合有任何人的话语，只有赞美、祈祷和朗读《古兰经》。"（见《穆斯林圣训集》1:381，《伊本·赫兹梅圣训集》2:35，《伊本·哈班圣训集》6:23）。扎伊德·本·阿尔卡姆（愿主喜悦他）说："我们在祷告中会与旁边的人交谈，直到降下（真主说）：‘你们在真主面前站立时要专心’（《黄牛章》：238节），于是我们被命令保持安静并禁止说话。"（见《穆斯林圣训集》1:383）。第二：问候；如果他在祷告中问候以便退出，若是故意问候，则会使他的祷告无效；但如果是无意的问候，则不会使其无效；因为问候是记念，若是无意则算作记念，若是故意则算作说话；但如果他在祷告中向某人问候，则无论是故意还是无意，都会使他的祷告无效。第三：回应问候；无论是故意还是无意，都会使祷告无效；因为回应问候不是记念，而是言语和交流，而说话无论是故意还是无意，都会使祷告无效。贾比尔（愿主喜悦他）说："我们与先知（愿主赐他平安）在一起，他派我去办事，我回来的时候，他正在骑着骆驼祷告，面朝非朝向的方向，我向他问候，他没有回应我；当他结束祷告时，他说：‘我不回应你是因为我正在祷告。’"（见《穆斯林圣训集》1:384，《布哈里圣训集》1:407）。第四：呻吟、叹息和发出不满的声音；呻吟是说：啊啊，叹息是说：唉，这些都会使祷告无效，除非他是生病的人，无法控制自己的呻吟和叹息；因为他的呻吟在此时就像打喷嚏一样；正如伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）所说："在祷告中发出的气声是言语。"（见《伊本·阿布·谢巴圣训集》2:67，《阿卜杜·拉扎克圣训集》2:189，且其传承是可靠的。参见《高尚的圣训》5:51）。阿布·胡莱拉（愿主喜悦他）说："在祷告中发出的气声是言语。"（见《阿卜杜·拉扎克圣训集》2:189）。第五：因疼痛或灾难而哭泣；除非是因来世的事情而哭泣：如因提到天堂或地狱而哭泣，则不会使他的祷告无效；因为这种哭泣表明了更多的虔诚，这是祷告的目的，因而相当于赞美或祈祷；正如阿卜杜·拉赫曼·本·舒赫尔（愿主喜悦他）所说："我看到先知（愿主赐他平安）在祷告时，他的胸口因哭泣而发出像锅子一样的声音。"（见《伊本·哈班圣训集》3:30，《穆斯林圣训集》1:396，《艾哈迈德圣训集》4:25，《信仰的分支》1:481）。第六：无故的清嗓子；如果没有理由而清嗓子，并且发出声音，则会使他的祷告无效；因为说话是发声的，若是有理由，如被迫清嗓子，则不会使他的祷告无效；因为无法避免。第七：对打喷嚏的人说“愿真主怜悯你”；因为这属于人与人之间的交流。第八：对坏消息的回应，如说：“我们属于真主，最终要归于他。”以及对好消息的回应，如赞美真主，以及惊讶地说“没有神，只有真主”；如果他不想回应，而是想表明自己在祷告中，则不会使其无效；贾比尔（愿主喜悦他）说："先知（愿主赐他平安）派我去找他，我去的时候，他正在骑着骆驼祷告，我与他交谈，他用手示意我：这样，然后我又与他交谈，他又示意我：这样，我听到他在朗读，他点头，等他结束后，他说：‘你去找我有什么事吗？我不与您交谈是因为我正在祷告。’"（见《穆斯林圣训集》1:383）。第九：在没有自己的教士面前打开；但在教士面前打开不会使打开者和教士的祷告无效，即使在教士朗读的时间内打开，或者在正确的情况下转到另一节经文，虽然在这里不打开是更好的；正如伊本·乌马尔（愿主喜悦他）所说："先知（愿主赐他平安）在祷告中朗读时，出现了混淆，当他结束时，他对阿布·乌拜说：‘是的，是什么阻止你打开的？’"（见《贝海基大圣训集》3:212，《叙利亚圣训集》1:437，《大词典》12:313，且其传承人是可靠的，如《增补的圣训》1:169）。参见《高尚的圣训》5:56。阿里（愿主喜悦他）说："如果教士请求你食物，就给他。"（见《伊本·阿布·谢巴圣训集》1:417，且其传承人被哈菲兹在《摘要》中确认1:284）。伊本·马苏德说："如果教士在祷告中发出声音，不要回应他，因为这属于言语。"海斯米在《增补的圣训》中说："这是由塔巴拉尼在大圣训集中记录的，其传承人是可靠的。"第十：从《古兰经》抄写；因为从《古兰经》中获取是外部的学习，因此无论是手持还是放置《古兰经》，都会使祷告无效，无论是祷告者翻动书页还是他人翻动书页；正如伊本·阿布·乌法（愿主喜悦他）所说："有一个人来到先知（愿主赐他平安）面前，说：‘哦，真主的使者，我无法学习《古兰经》，请教我一些我可以用的内容。’他说：‘说：赞美真主，真主是伟大的，真主是独一的，真主是至高无上的。’"（见《伊本·哈班圣训集》5:116，《阿布·达乌德圣训集》1:220，《贝海基大圣训集》2:381），这表明，如果有人有《古兰经》，他就应朗读他能记住的内容；如果他无法学习和记住足够的内容以便进行祷告，他就应转向记念，只要他无法做到；没有任何一位教士说过，必须从《古兰经》中朗读；如果在祷告中从《古兰经》中朗读是允许的且不会使祷告无效，如某些人所声称的，那么这对无法记住的人来说就是义务，因为他能够从其他非无能的方式中朗读，而转向记念，只有在确认无法从《古兰经》中朗读后，才会发生。因此，证明从《古兰经》中朗读并不是有效的祷告。第十一：向人请求的祷告，如：主啊，给我某某人做妻子，或给我一千个迪纳尔；如果在宣誓之前，则会使祷告无效；但在宣誓之后则不会；因为在宣誓之后，人的言语不会使祷告无效，何况类似的言语。第十二：吃和喝；因为这与祷告相悖，无论是故意还是遗忘，都会使祷告无效；因为祷告的状态是提醒的；因为它是以与常态相反的方式进行的；因为它需要洁净、禁食、虔诚、面朝朝向、以及在不同状态之间的转变，同时不发声，这就像呼吸一样，所有这些都在短时间内，因此吃和喝是极其不相干的，因此不能被原谅。第十三：任何大量的行为；大量行为的标准是，观察者知道行为者不是在祷告；而少量行为，即与大量行为相对的行为，是被原谅的，且不会使祷告无效；因为其本质是无法避免的；因为在活人中有一些动作自然不是祷告的一部分，因此只要不多于并且在可以避免的范围内，就被原谅；因此故意与遗忘在此是相同的；正如阿布·卡塔达（愿主喜悦他）所说："先知（愿主赐他平安）在祷告时抱着他的孙女扎伊娜布（先知的女儿）和阿比·阿尔阿斯·本·阿尔拉比（阿尔阿斯的儿子），当他站起来时抱着她，跪下时放下她。"（见《穆斯林圣训集》1:385，《布哈里圣训集》1:193）。阿伊莎（愿主喜悦她）说："我曾在先知（愿主赐他平安）面前睡觉，我的腿在他的面前；当他跪下时，他就轻轻碰我，我就收起腿；当他站起来时，我又伸开腿。"（见《布哈里圣训集》1:192，《穆斯林圣训集》1:367，轻轻碰是用手指尖轻触或按压。参见《海洋》2:8-9，《关心之门》1:301，《反驳的内容》1:414。