首先：意图：所指的崇拜没有意图是无效的，穆罕默德 صلى الله عليه وسلم 说过：" الأعمال بالنيات"。参见：بدائع الصنائع 2: 109， الهدية العلائية ص183。其次：伊斯兰教：因为不信者不是崇拜的对象，参见：بدائع الصنائع 2: 108， الهدية العلائية ص57。第三：理智：精神病患者不能进行独处；因为崇拜只有在意图下才能进行，而他不具备意图，参见： الهدية العلائية ص57， البدائع 2: 108。第四：洁净：必须避免大净、小月经和产后出血：因为大净者、月经者和产妇被禁止进入清真寺；根据穆罕默德 صلى الله عليه وسلم 的话："我不允许月经者和大净者进入清真寺"，见于 صحيح ابن خزيمة 2: 284， وسنن البيهقي الكبير 2: 442， وسنن أبي داود 1: 60， ومسند إسحاق ابن راهويه 3: 1032。这种崇拜只能在清真寺中进行，因此：如果女人许诺独处一个月，但在其中来了月经，她必须离开清真寺，度过她的月经天数，并将其与一个月连接，以免中断连续性；如果她没有将其与一个月连接，她必须重新开始；因为这一部分的连续性是她所能做到的，而她所失去的部分是显然她无法做到的。如果她许诺独处十天，但在其中来了月经，她必须重新开始，参见：المبسوط 3: 121。至于持续出血（استحاضة），则不妨碍独处；据阿伊莎 رضي الله عنها 说："我与穆罕默德 صلى الله عليه وسلم 的一位妻子一起独处，她是持续出血者，她看到红色和黄色，有时我们在她下面放一个盆，她在祷告"，见于 صحيح البخاري 2: 716， وسنن البيهقي الكبير 1: 328，参见：بدائع الصنائع 2: 108， الاعتكاف أحكامه وأهميته ص57。第五：清真寺：独处必须在集体清真寺或男性的主清真寺，或女性的家中清真寺进行；根据真主的说法："在清真寺中独处时，不要与她们亲密"（البقرة: 187），并且他们被描述为在清真寺中独处，尽管他们没有在清真寺中进行性交；以此禁止在清真寺中进行性交，因此独处的地方是清真寺。阿伊莎 رضي الله عنها 说："独处者的习惯是不探望病人，不参加葬礼，不触摸女人，不与她们亲密，不为需求而出去，除非是必要的，没有禁食就没有独处，独处只能在主清真寺中进行"，见于 سنن أبي داود 2: 333， وسنن البيهقي الكبير 4: 321， ومصنف عبد الرزاق 3: 168，义务独处和自愿独处在这里是平等的，因为文本是绝对的，参见：بدائع الصنائع 2: 113。第六：禁食：这是仅对义务独处的有效性条件；阿伊莎 رضي الله عنها 说："独处者的习惯是不探望病人，不参加葬礼，不触摸女人，不与她们亲密，不为需求而出去，除非是必要的，没有禁食就没有独处，独处只能在主清真寺中进行"，见于 سنن أبي داود 2: 333， وسنن البيهقي الكبير 4: 321， ومصنف عبد الرزاق 3: 168，类似的情况只通过听闻得知，并且没有记录穆罕默德 صلى الله عليه وسلم 在没有禁食的情况下独处；如果这被允许，他会这样做以教导允许。阿伊莎 رضي الله عنها 说：穆罕默德 صلى الله عليه وسلم 说："没有禁食就没有独处"，见于 المستدرك 1: 606， التهانوي 在 إعلاء السنن 9: 177 说：其传承在 السيوطي 的 كنز العمال 演讲中提到的基础上是正确的， السيوطي 在 الجامع الصغير 中也确认了这一点。 القاسم بن محمد 和 نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما 说：没有禁食就没有独处，真主在他的书中说："你们要吃喝，直到白线和黑线在黎明之间显现，然后完成禁食，直到夜晚，不要与她们亲密，而你们在清真寺中独处"（البقرة: 187），因此真主提到独处与禁食。因为如果他许诺独处时禁食，他就必须禁食独处；如果没有这个条件，他就不需要这样做，就像如果他许诺以十个德拉姆施舍独处一样；这是因为许诺只有在它是同类的义务目的时才有效；因为仆人不能设定原因或制定规则，而是他必须根据真主所规定的义务来强加于自己，而独处的停留仅在崇拜中有效，如在坐姿中。因为禁食是停止吃、喝和性交，而其中一个禁食的支柱，即停止性交，是独处有效性的条件，因此另一个支柱，即停止吃和喝也是如此，因为它们在作为禁食的支柱时是平等的；如果其中一个支柱是条件，那么另一个也是条件。参见： التبيين 1: 348， بدائع الصنائع 2: 109， والمبسوط 3: 116.