在洗礼中，意图是一个传统，而不是洗礼有效性的条件，因此洗礼的有效性并不依赖于意图；因为奖励与意图是相辅相成的，因此必须对奖励进行估计，或者估计一些包括奖励的东西，比如：根据意图判断行为。如果估计奖励是显而易见的，而如果估计判断，则分为两种：一种是世俗的，比如有效性，另一种是来世的，比如奖励，而来世的奖励是共识所指的。这种说法在纯粹的崇拜中是不可行的；因为其目的在于奖励，如果没有目的就没有有效性；因为它只在作为崇拜时才被设立，与洗礼不同，因为洗礼并不是一个特定的崇拜，而是作为允许祷告的条件而设立的。如果没有目的——即没有奖励——就否定了它作为崇拜的性质，但这并不意味着它的有效性被否定。因为如果洗礼没有意图，它的有效性依然存在，意味着它是祷告的钥匙，正如先知所说："祷告的钥匙是洁净，禁忌是宣告，允许是问候"，见于《提尔米兹圣典》1:9，2:3，以及《穆斯塔德拉克》1:223；而水的本性是清除和净化，因此使用它会导致洁净，即使没有意图；因为事物的本性不会与之分离：比如火的本性是燃烧，只要有可燃的地方就会燃烧，没有人会说：如果没有意图，他的胡须不会被火烧；还有食物和水，它们的使用会导致满足和充盈，而不需要其他东西的附加。因为真主命令我们进行洗礼，这是一种洗涤和抹拭，每一种都是特定的词汇，具有已知的含义，即流动和接触，其中没有任何表明意图的内容，因此将意图作为条件是对文本的附加要求，而这在类比和单一传闻中是不可接受的；这是因为洗礼是祷告的条件，而条件的存在是根据其存在的方式，而不是根据其存在的目的，因此它们就像去参加周五祷告的努力一样，都是手段，然后以任何适合进行周五祷告的方式努力，洗礼也是如此，其他条件也是如此：如衣物的清洁、场所的清洁和遮盖私处，这些都不需要意图，然而干洗则不同，因为它的本性是污染而非净化，因此需要意图。参见：《维卡亚注释》第82-83页，以及《开门的关怀》1:55。