我说，愿真主保佑：在洗手礼中所指的圣行是被确认的圣行，做此者会得到奖励，弃之者会受到责备，习惯性弃之者会受到罪罚。具体如下：首先：清洗私处：即用水或石头等物擦拭或清洗排泄物的部位。排泄物是指从肚子里排出的东西。若排泄物不超过一个德拉姆的量，则用水或石头等物清洗是圣行；阿布·胡赖拉（愿主喜悦他）说：先知（愿主赐福之）说：“谁清洗私处，必须用单数的方式，如果这样做就是好的，若不这样做也没有关系。” 见《伊本·马贾》1:121，《达尔米》1:177，《艾哈迈德》2:371，以及《解释圣义》1:121。第二：意图：即心中有意进行洗手礼、解除小净或进行只有在洁净状态下才能进行的崇拜；因为先知（愿主赐福之）说：“行为只以意图为准。” 见《布哈里》1:3和《穆斯林》3:1515。意图是圣行，而不是洗手礼有效性的条件；洗手礼的有效性并不依赖于意图；因为水的本性是清除和净化，使用水就会得到洁净，即使没有意图；因为事物的本性不会改变：就像火的本性是燃烧，只要有可燃的地方就会燃烧，没有人会说如果没有意图，胡须就不会被火烧；还有食物和水，使用它们会使人得到满足和充盈，而不需要其他东西。第三：在开始洗手礼时提及真主的名字：阿布·胡赖拉（愿主喜悦他）说：先知（愿主赐福之）说：“没有洗手礼的人就没有祷告，没有提及真主名字的人就没有洗手礼。” 见《穆斯塔德拉克》1:246，已被确认，以及《精选圣言》1:303，《提尔密兹》1:38和《小圣行》1:82。这句话的意思是否定优越性和完整性：正如先知（愿主赐福之）所说：“没有在清真寺的邻居，除非在清真寺里。” 见《穆斯塔德拉克》1/373。第四：洗手到腕部：腕部是前臂与手掌之间的关节，洗三次：在清洗私处之前和之后，依据优选的说法；因为阿布·胡赖拉（愿主喜悦他）说：先知（愿主赐福之）说：“如果你们中的任何人从睡梦中醒来，不要把手放进容器里，直到洗三次，因为他不知道他的手在何处。” 见《穆斯林》1:233，《伊本·赫兹马》1:74，《伊本·哈班》3:345。洗的方式是，如果水在容器中：如果容器小到可以提起，就用左手提起，倒在右手上，洗三次，然后用右手倒在左手上。如果容器太大，无法提起，如果有一个小容器，就用左手提起水，洗三次：即用左手提起水洗右手，然后用右手洗左手。如果没有小容器可以舀水，就将左手的手指并拢放入容器中，而不放入手掌；因为如果放入手掌，水就会被使用——即接触手掌的水在分离后会被视为已使用，而不是容器中的所有水——然后将水倒在右手上，互相摩擦手指，三次这样做，然后用右手进入容器，达到所能达到的程度。第五：使用牙签：因为先知（愿主赐福之）说：“如果不是为了不让我的民族感到困难，我会命令他们在每次洗手礼时使用牙签。” 见《布哈里》2:682，时间：在洗手礼之前；以便获得先知（愿主赐福之）所提到的优越性：“使用牙签的祷告比不使用牙签的祷告优越七十倍。” 由艾哈迈德、巴扎尔、阿布·亚拉、伊本·赫兹马和哈基姆通过阿依莎的传述，使用牙签在洗手礼时进行，每次用这种洗手礼进行的祷告都有这种优越性。如果在漱口时或之前忘记了，就在起身祷告时进行。第六：用新水漱口三次：阿尔·塔拉哈·本·穆斯拉夫通过他的父亲和祖父说：“先知（愿主赐福之）洗手礼时漱口三次，吸气三次，每次都用新水。” 见《大词典》19:180，漱口的界限是：完全覆盖整个口腔，并且尽量让水达到喉咙的根部，漱口是洗手礼中的圣行，而不是像在洗澡中那样是强制的。第七：用新水吸气三次：因为先知（愿主赐福之）说：“在吸气时要尽量用力，除非你在禁食。” 见《阿布·达乌德》1:82，《提尔密兹》3:155，已被确认，以及《伊本·赫兹马》1:78。吸气的界限是：水要达到鼻腔的软骨，建议在吸气时要超过软骨；吸气是洗手礼中的圣行，而不是像在洗澡中那样是强制的。第八：梳理胡须：安斯（愿主喜悦他）说：“先知（愿主赐福之）在洗手礼时用一掌水放在下巴下，梳理胡须，并说：‘这是我主命令我的方式。’” 见《阿布·达乌德》1:36，苏尤提的《小词典》1:112，《中词典》3:221，海斯米在《增补》中说：其人可信。梳理应使用右手，从下方插入，使手掌朝向脖子，手背朝外；以便将水带入胡须中，见《反驳反驳者》1:79，《引导》1:13，《书的解释》1:10，《赐予的恩典》7/ب，以及《赛拉吉法特的法典》1:4。第九：梳理手指和脚趾：即在水到达手指和脚趾之间时要尽量用力，这是在水到达后的一项圣行，而在水到达之前则是强制的，因为梳理是洗澡的补充，因为手指之间的部分是手和脚的一部分，水到达每个部分是强制的，因此在水到达时的尽量用力是对其的补充，因此成为圣行。阿布·胡赖拉（愿主喜悦他）传述：“在你们的手指之间要梳理，真主在复活日不会在火中梳理它们。” 见《达尔·卡特尼》1/95，伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）传述：“要梳理你的手指和脚趾。” 见《艾哈迈德的传述》1/287，谢赫·舒艾卜说：其传述良好。拉基特·本·萨比拉（愿主喜悦他）说：“我说：‘真主的使者啊，告诉我关于洗手礼的事？’他说：‘要彻底洗手礼，梳理手指之间，尽量用力吸气，除非你在禁食。’” 见《提尔密兹》3/155，提尔密兹说：此传述良好且真实。梳理手指的方式是：将手指交叉，脚趾的梳理是用左手的小指从右脚的小指开始，最后用左脚的小指结束。第十：在洗的部位上洗三次：即脸、手、脚，洗头不需要三次，因为用不同的水重复是创新；阿姆鲁·本·舒阿伊卜通过他的父亲和祖父说：“有一个人来找先知（愿主赐福之），说：‘真主的使者啊，如何洗手礼？’于是他叫来一个容器，洗了三次手，然后洗了三次脸，然后洗了三次手臂，然后用手擦了头，插入食指在耳朵里，用大拇指擦耳朵的外面，用食指擦耳朵的里面，然后洗了三次脚，然后说：‘这就是洗手礼，谁多于此或少于此就是做错了或不公。’” 见《阿布·达乌德》1/81，《伊本·马贾》1/146，《纳萨伊》1/88。第十一：头部一次性擦拭：因为在头部的圣行是一次性擦拭，而用不同的水重复是创新；因为这会变成洗涤，或接近洗涤，因此不需要三次：如同干洗，洗澡则不同；因为重复会使其成为洗澡。第十二：用为头部所用的水擦拭耳朵：伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）说：“先知（愿主赐福之）洗手礼时……然后舀了一舀水，用食指擦了他的头和耳朵，除了用大拇指擦左耳的外面，擦了它们的外面和里面。” 见《伊本·哈班》3:367，《伊本·赫兹马》1:77。阿卜杜拉·本·扎伊德（愿主喜悦他）说：先知（愿主赐福之）说：“耳朵是头的一部分。” 见《伊本·马贾》1:152，意思是说明法律而不是外观；因为他（愿主赐福之）并没有被派来说明外观。第十三：在强制部位之间的顺序：如在古兰经中所述，真主说：{信士们啊，当你们站起来祷告时，洗脸，洗手到肘，擦头，洗脚到脚踝。}（《麦地那》：6），即先洗脸，然后洗手，然后擦头，最后洗脚，这个顺序在我们看来不是强制的，而是圣行；因为先知（愿主赐福之）坚持这样做，这证明了它的圣行性。因此，如果一个人浸入水中，他的洗手礼是允许的；因为目的在于洁净，而在没有顺序的情况下也得到了。第十四：在强制部位洗涤的连续性：即要依次洗涤，以至于在适度的空气中第一个部位不会干燥于第二个部位之前，即在一个地方将洗手礼的部位集中在一起，不要在洗手礼期间做其他事情，以免因忙碌而使某些洗手礼的部位干燥；如果在洗脚之前用毛巾擦干脸或手，则不影响连续性。见《河流汇集》1:15，《打开关怀之门》1:56，《保护的解释》第83页，《保护》第56页，《工艺品的杰作》1:22，关于毛巾的杰出言论见伊玛目·拉肯维第23页，真主最了解。