斋戒是仅对法定的独处有效的条件；而对于自愿的独处则不是；阿伊莎 رضي الله عنها 说：((独处者的习惯是不探望病人，不参加葬礼，不触摸女人，不与她亲密，不因需要而外出，除非是必要的，不独处除非斋戒，不独处除非在清真寺))，见于《阿布·达乌德的圣训》2: 333，《大贝哈基圣训》4: 321，《阿卜杜·拉扎克的编纂》3: 168，类似的说法只通过听闻而知，没有记录说他 صلى الله عليه وسلم 曾在没有斋戒的情况下独处，如果这被允许，他会这样做以教导允许的原则。阿伊莎 رضي الله عنها 还说：他 صلى الله عليه وسلم 说：((没有斋戒就没有独处))，见于《穆斯塔德拉克》1: 606，泰哈诺维在《提升圣训》9: 177 中说：其传承是正确的，符合西尤提在《工匠宝藏》演讲中提到的原则，西尤提在《小集》中也确认了这一点。卡西姆·本·穆罕默德和纳菲尔·本·乌巴伊·乌马尔 رضي الله عنهما 说：没有斋戒就没有独处，真主在他的经典中说：（你们要吃喝，直到白线与黑线在黎明时分显而易见，然后要完成斋戒，直到夜晚，且在你们独处于清真寺时，不要与她们亲密）《黄牛章》：187，因为真主提到独处与斋戒是相关的。并且如果他许愿要在斋戒中独处，那么他必须在斋戒中独处；如果不是条件，他就不需要这样做，就像他许愿要在施舍十德拉姆的情况下独处一样；这是因为许愿只有在其本质上是必须的目的时才有效；因为仆人不能设定原因或制定规则，而是可以对自己施加真主所施加的义务，除了在某种崇拜中，例如在坐着的宣誓中，真主只要求独处。因为斋戒是指禁食、禁饮和禁欲，而禁欲是斋戒的两个支柱之一，因此禁欲是独处有效的条件；同样，另一个支柱是禁食和禁饮，因为它们在作为斋戒的支柱上是相等的。如果一个支柱是条件，另一个也是如此。参见：《阐明》1: 348，《工艺的奇迹》2: 109，《广泛的》3: 116。